Nhị linh linh thất niên Nữu Ước Pháp hội Giảng Pháp

(Lý Hồng Chí, nhị linh linh thất niên tứ nguyệt thất nhật, vu Man Cáp Đốn)

Đại gia hảo! (cổ chưởng) Đại gia tân khổ lạp! (cổ chưởng)

Pháp hội dĩ kinh thị Đại Pháp đệ tử đích thịnh hội, tại toạ đích hữu đích thị bất viễn thiên lý lai đích, vi đích thị thông quá Pháp hội năng cú trảo xuất sai cự, năng cú trảo xuất bất túc, nghênh đầu cản thượng. Đại Pháp đệ tử đích cá nhân tu luyện đề cao dĩ kinh bất thị vấn đề liễu, Đại Pháp đệ tử đích viên mãn dã bất thị vấn đề liễu, mục tiền yếu tố đích nhất kiện trọng yếu đích sự tựu thị như hà cứu độ cánh đa đích chúng sinh, giá dã thị đương tiền Đại Pháp đệ tử viên mãn quá trình trung yếu hoàn thành đích. Giá thị Đại Pháp đệ tử đích sứ mệnh, thị trách vô bàng thải đích, tất tu đắc khứ tố, tất tu đắc khứ hoàn thành đích sự tình.

Giảng Pháp tại Pháp hội New York 2007

(Lý Hồng Chí, 7 tháng Tư, 2007, tại Manhattan)

Chào tất cả mọi người! (vỗ tay) Mọi người thật vất vả! (vỗ tay)

Pháp hội nay đã là thịnh hội của các đệ tử Đại Pháp, ngồi tại đây có những [vị] không ngại nghìn dặm từ xa tới đây, vì để thông qua Pháp hội mà có thể tìm được những sự chênh lệch và có thể tìm thấy những chỗ thiếu sót, gắng sức vượt lên. Đề cao tu luyện cá nhân của các đệ tử Đại Pháp đã không còn là vấn đề nữa; viên mãn của các đệ tử Đại Pháp cũng không còn là vấn đề nữa; một việc trọng yếu cần phải làm trước mắt chính là cứu độ thế nào cho được nhiều chúng sinh hơn nữa; đó cũng là [điều] các đệ tử Đại Pháp cần phải hoàn thành trong quá trình viên mãn hiện nay. Đó là sứ mệnh của các đệ tử Đại Pháp, là trách nhiệm không thể thoái thác, là sự việc nhất định phải làm và nhất định phải hoàn thành.

Quá khứ hữu hứa đa dự ngôn dã giảng quá, thuyết tại nhất định thời kỳ yếu đào thải ngận đa nhân, chỉ năng lưu hạ ngận thiểu đích hảo nhân. Ngận cửu dĩ tiền ngã dã giảng quá, “ngã chỉ yếu ngã đích nhân.” Tây phương hữu hứa đa truyền thuyết hoà «Thánh Kinh» trung dã hữu ký tải, tại Đại Thẩm Phán đích thời hậu chỉ hữu thiểu bộ phần nhân năng lưu hạ lai. Đương sơ đích tình huống thị, thế nhân, bao quát tam giới nội đích nhất thiết chúng sinh, đô thị tam giới nội vật chất nhân tố cấu thành đích. Tam giới nội vật chất nhân tố dữ thiên thượng đích vật chất nhân tố hoàn toàn bất đồng, sở dĩ giá dạng đích sinh mệnh thị khứ bất liễu thiên thượng đích, chỉ năng tại giá cá cảnh giới. Đãn thị, hậu lai giá chủng tình huống, tuỳ trước lịch sử đích bất đoạn đích biến thiên, nhất trực đáo cận đại, phát sinh liễu ngận đại đích biến hoá.

Quá khứ có nhiều dự ngôn cũng từng giảng, nói rằng tại một thời kỳ nhất định, phải đào thải rất nhiều người, chỉ có thể lưu lại một ít người tốt. Từ rất xa xưa tôi cũng đã giảng rằng, “Tôi chỉ cần người của tôi”. Tây phương có nhiều truyền thuyết và «Thánh Kinh» mà trong đó cũng có ghi chép rằng, đến lúc Đại Phán Xét thì chỉ có một bộ phận thiểu số người có thể được lưu lại. Tình huống ban đầu là con người thế gian, bao quát hết thảy chúng sinh trong tam giới, đều là do nhân tố vật chất trong tam giới cấu thành. Nhân tố vật chất trong tam giới và nhân tố vật chất trên thiên thượng là hoàn toàn bất đồng, nên sinh mệnh như vậy là không lên thiên thượng được, chỉ có thể tại cảnh giới này. Nhưng, sau tình huống ấy, thuận theo chuyển biến không ngừng của lịch sử, mãi cho đến cận đại, đã phát sinh biến hoá rất to lớn.

Tường tế đích quá khứ ngã cân đại gia giảng quá, hữu hứa đa cao tầng sinh mệnh lai đáo liễu nhân gian chuyển sinh thành liễu nhân, dã tựu thị thuyết, khán thượng khứ nhân đích biểu diện hài thị nhân đích hình tượng, hài thị nhân đích kết cấu, khả thị thực chất thượng, tại thế gian tối biểu diện vật chất đích vi quan vật chất trung, dã tựu thị nhân biểu diện vật chất đích bối hậu, dĩ kinh thị tam giới ngoại lai đích liễu. Ngận đa nhân thể đô bị cao tầng hạ thế đích Thần tượng nhất kiện y phục nhất dạng xuyên thượng liễu, khán thượng khứ thị nhân, thực tế bản chất thượng thị cao tầng lai đích sinh mệnh. Đương nhiên lạp, bất quản thị thuỳ lai tại giá lý, bất quản đa cao tầng thứ thượng đích sinh mệnh, đa cao tầng thứ thượng đích Thần, lai đáo nhân loại xã hội, tựu tiến nhập liễu mê đích xã hội, thập ma đô bất tri đạo liễu. Hoán cú thoại giảng, dĩ kinh bất thị Thần liễu, tựu thị nhân liễu. Tại giá chủng tình huống hạ, vô luận đa cao tầng thứ, đô hiển thị bất xuất lai tha Thần đích na nhất diện liễu, tha đích trí huệ dã hội bị phong bế, hoàn toàn hoà nhân nhất dạng. Như quả xã hội trạng thái hảo nả, chỉnh thể thượng hội tuỳ trước chỉnh thể xã hội đích trạng thái duy trì tại nhất định đích đạo đức thuỷ chuẩn thượng, giá dạng đối nhân lai thuyết, đối sinh mệnh lai thuyết, hài bất thị na ma thái khả phạ. Như quả nhất cá xã hội đích đạo đức cấp tốc đích hướng hạ hoạt, hoặc giả cựu thế lực hữu ý đồ đích đới động trước nhân đích xã hội vãng hạ hoạt, na đối chúng sinh lai giảng, bao quát cao tầng hạ lai đương nhân đích Thần dã hảo, tựu cực kỳ khả phạ.

Trước đây tôi từng giảng tường tận cho mọi người rồi, có nhiều sinh mệnh cao tầng đến nhân gian chuyển sinh làm người; nói cách khác, nhìn bề ngoài con người thì vẫn là hình tượng con người, vẫn là kết cấu con người, nhưng về thực chất, trong vật chất vi quan của vật chất bề mặt nhất ở thế gian, cũng chính là đằng sau vật chất bề mặt nhất của con người, đã là từ ngoài tam giới đến. Rất nhiều [thân] thể người đều được Thần hạ thế từ cao tầng mặc vào như là mặc một bộ y phục vậy; nhìn thì thấy là người, thực tế bản chất thì là sinh mệnh đến từ cao tầng. Tất nhiên, cho dù là ai đã đến đây, bất kể là sinh mệnh ở tầng cao đến mấy, Thần ở tầng cao đến mấy, khi đến xã hội nhân loại, tức là tiến nhập vào xã hội ‘mê’ rồi, thì đều không còn biết gì nữa. Nói cách khác, đã không còn là Thần nữa, chính là con người rồi. Dưới tình huống như vậy, bất luận là tầng thứ cao đến đâu, đều hiển thị không ra phía mặt Thần của họ, trí huệ của họ cũng sẽ bị phong bế; hoàn toàn giống như con người. Nếu trạng thái xã hội mà tốt, trên chỉnh thể đều thuận theo trạng thái của chỉnh thể xã hội mà duy trì ở một mức độ đạo đức nhất định; như vậy đối với con người mà nói, đối với sinh mệnh mà nói, thì vẫn không phải quá đáng sợ lắm. Còn nếu một xã hội có đạo đức trượt nhanh xuống dốc, hoặc cựu thế lực có ý đồ thúc đẩy xã hội con người trượt xuống dốc, điều ấy đối với chúng sinh mà nói, bao gồm chư Thần nào đã hạ xuống làm người cũng vậy, thì là cực kỳ đáng sợ.

Kỳ thực mục tiền tại Trung Quốc xã hội, nhân đích đạo đức quan niệm dĩ kinh viễn viễn siêu xuất liễu đương sơ Thần tạo nhân thời đối nhân yêu cầu đích trạng thái. Hoán cú thoại giảng, dĩ kinh bất thị nhân đích trạng thái liễu. Giảng cú bất hảo thính đích, dĩ kinh bất phối tố nhân liễu. Tại dĩ vãng, như quả bất thị nhân vi Chính Pháp giá kiện sự tình, na tựu triệt để tiêu huỷ điệu liễu. Lịch sử thượng, nhân loại đích kiếp nạn nhất thứ hựu nhất thứ, huỷ diệt nhất thứ hựu nhất thứ đích. Chỉnh cá vũ trụ dã thị giá dạng, tựu tượng nhân đích cơ thể tân trần đại tạ nhất dạng, tế bào lão hoá liễu, bất hảo liễu, na tựu đại tạ điệu, tùng tân tái sinh thành hảo đích. Chỉnh cá vũ trụ tại bất đồng đích cục bộ, bất chỉ thị kinh thường, thị thời thời khắc khắc đô tại phát sinh trước giá chủng sự tình, giá thị ngận chính thường đích. Na ma tác vi nhân lai giảng, sinh mệnh thị tối đê tầng đích, đối vu tối đê tầng thứ đích sinh vật lai giảng, vô luận nhân tự kỷ chẩm ma giác đích liễu bất khởi, tại Thần đích nhãn lý thập ma dã bất thị, bất hành liễu tựu đào thải điệu. Thị nhân vi kim thiên tại Chính Pháp, tại cứu độ vũ trụ chúng sinh, bại hoại liễu đích nhân một hữu bị đào thải, thị nhân vi nhân đích tình huống phát sinh liễu nhất ta biến hoá, đồng thời Đại Pháp đệ tử yếu thông quá giá kiện sự tình thụ lập tự kỷ đích uy đức, tài sử nhân loại năng cú đắc dĩ diên tục, lưu tồn. Tác vi Đại Pháp đệ tử lai giảng, đương tiền đại gia yếu bất năng cú hoàn thành giá kiện sự, bất năng cú sử chúng sinh đắc độ, nhĩ môn tự kỷ tựu một hữu hoàn thành tự kỷ lập hạ đích thệ ước, đồng thời dã hội cấp chỉnh cá Chính Pháp, vũ trụ, chúng sinh đới lai tai nạn. Sở dĩ ngã cương tài giảng, giá thị Đại Pháp đệ tử tất tu yếu tố hảo đích.

Thực ra xã hội Trung Quốc giờ đây, quan niệm đạo đức của người ta đã tách vô cùng xa khỏi trạng thái [chư Thần] yêu cầu đối với con người vào lúc đương sơ chư Thần tạo ra con người. Nói cách khác, đã không còn là trạng thái con người nữa. Nói lời không dễ nghe là: đã không xứng làm người nữa. Trong dĩ vãng, nếu không vì sự kiện Chính Pháp này, thì đã triệt để tiêu huỷ bỏ rồi. Trong lịch sử, nhân loại kiếp nạn hết lần này lần khác, huỷ diệt hết lần này lần khác. Chỉnh thể vũ trụ cũng là như thế, tựa như tân trần đại tạ của cơ thể người; tế bào lão hoá rồi, không tốt nữa, thì bị thay thế, tái sinh lại tế bào mới thành tốt. Chỉnh thể vũ trụ ở các cục bộ khác nhau, không chỉ là thường xuyên, mà là thời thời khắc khắc đều đang phát sinh sự việc như vậy; đó rất là bình thường. Như vậy là người mà nói, sinh mệnh [họ] là thấp tầng nhất, đối với sinh vật tầng thứ thấp nhất mà giảng, vô luận con người tự cảm thấy mình giỏi thế nào, thì trong mắt chư Thần đều không là gì cả; không đạt nữa liền bị đào thải. Là vì hiện nay đang Chính Pháp, đang cứu độ chúng sinh của vũ trụ, [nên] người bại hoại chưa bị đào thải, vì tình huống con người đã phát sinh một số biến đổi, đồng thời các đệ tử Đại Pháp cần thông qua sự kiện này để dựng lập uy đức của mình, vậy mới khiến nhân loại có thể được kéo dài tiếp tục và lưu tồn. Là đệ tử Đại Pháp mà giảng, hiện nay mọi người nếu không thể hoàn thành sự kiện này, không thể khiến chúng sinh đắc độ, thì bản thân chư vị không hoàn thành thệ ước mà chính mình đã lập ra, đồng thời cũng sẽ mang đến tai nạn cho chỉnh thể Chính Pháp, vũ trụ và chúng sinh. Cho nên vừa rồi tôi giảng, đó là điều các đệ tử Đại Pháp nhất định phải làm tốt.

Giảng đáo tam giới, ngã tựu cân đại gia tái thuyết thuyết. Biệt khán nhân loại giá cá xã hội hiện trạng như hà, biệt khán tam giới chi nội đích sinh mệnh giác đích tự kỷ như hà trọng yếu, nhân giác đích tự kỷ tại xã hội trung như hà tiên tiến, đa ma hữu thành tựu, đa ma hữu quyền hữu thế, đa ma hữu tiền, mỗi cá dân tộc, mỗi cá chính phủ, mỗi cá sở vị hữu thành tựu đích nhân giác đích ngận liễu bất khởi, kỳ thực ngã cáo tố đại gia, nhân loại đương kim đích nhất thiết, bao quát lịch sử thượng đích nhất thiết hoà tam giới đích xuất hiện, đô thị vi liễu giá thứ Chính Pháp nhi tồn tại. Dã tựu thị thuyết, nhất thiết đô thị vi giá thứ Chính Pháp tạo tựu đích, nhất thiết đô thị vi giá thứ Chính Pháp nhi lai đích, tại giá quá trình trung nhất thiết đô vi giá thứ Chính Pháp nhi tạo tựu đích. Nhân loại đích nhất thiết, sinh mệnh, vật chất, nhĩ sở năng tri đạo đích, nhĩ sở năng liễu giải đích, nhân sở năng nhận thức đáo đích nhất thiết, đô thị vi chính pháp giá kiện sự tình nhi tồn tại, phủ tắc tha tựu tuyệt bất hội tồn tại.

Giảng về tam giới, tôi nói với mọi người một chút nữa. Chớ coi xã hội này của nhân loại có hiện trạng như thế nào, chớ coi các sinh mệnh trong tam giới cảm thấy bản thân họ trọng yếu ra sao, con người cảm thấy bản thân mình tại xã hội tiên tiến thế nào, có thành tựu nhiều đến bao nhiêu, có quyền có thế đến đâu, có nhiều tiền đến mấy, mỗi dân tộc, mỗi chính phủ, mỗi cái gọi là người có thành tựu tự cảm thấy thật xuất sắc, kỳ thực, tôi bảo mọi người, hết thảy những gì của nhân loại hôm nay, kể cả hết thảy trong lịch sử và sự xuất hiện của tam giới, đều là vì lần Chính Pháp này mà tồn tại. Nên cũng nói, hết thảy đều là vì Chính Pháp lần này mà được tạo thành, hết thảy đều là vì lần Chính Pháp này mà đến; trong quá trình ấy hết thảy đều là vì lần Chính Pháp này mà được tạo ra. Hết thảy của nhân loại, các sinh mệnh, vật chất, những gì chư vị biết, những gì chư vị lý giải, hết thảy những gì con người có thể nhận thức đến được, đều là vì sự kiện Chính Pháp này mà tồn tại, nếu không chúng tuyệt nhiên sẽ không tồn tại.

Hoán cú thoại giảng, tựu thị vi liễu tối hậu tại Chính Pháp trung năng cú cứu độ vũ trụ chúng sinh, thành tựu Đại Pháp đệ tử tài tạo liễu tam giới, bất nhiên tam giới tựu bất hội tồn tại. Nhân loại xã hội chỉ thị tam giới trung đích nhất cá lạp tử, tiểu tiểu lạp tử thượng đích xã hội vi bất túc đạo, kỳ trung đích nhân loại vô luận nhận vi tự kỷ đích sự hữu đa đại, nhân giác đích nhân loại đích sự tình như hà trọng yếu, nhân giác đích nhân loại hữu đa đại đích thành tựu, nhân loại như hà như hà đích phát triển, giá thị nhân trạm tại nhân đích giác độ thượng nhận vi đích, tại mê đích trạng thái trung như hà nhận thức nhân loại xã hội liễu bất khởi na thị bất tri chân tướng tạo thành đích, nhân chẩm ma thuyết đô hành, Thần bất giá ma khán nhân. Nhất đán chúng sinh tri đạo liễu nhân dữ sinh tồn đích hoàn cảnh tồn tại đích chân thực mục địa, hội hoảng nhiên đại ngộ, nhân loại đích sở vị phát triển, chỉ bất quá thị bị tạo tựu đích quá trình, đồng thời tại đẳng đãi tối hậu đại sự đáo lai tiền duy trì trước nhân loại đích xã hội trạng thái. Nhất thiết chỉ bất quá thị tại duy trì nhân loại trạng thái quá trình trung đích cụ thể biểu hiện nhi dĩ, chân chính đích mục địa đô thị tại đẳng đãi trước tối hậu giá nhất bộ, thần đích đáo lai, chính pháp đích khai thuỷ.

Nói cách khác, chính là vì để cuối cùng trong Chính Pháp có thể cứu độ chúng sinh vũ trụ, và thành tựu đệ tử Đại Pháp nên mới tạo ra tam giới; nếu không thì tam giới đã không tồn tại. Xã hội nhân loại chỉ là một lạp tử trong tam giới, xã hội trên một lạp tử bé xíu thật nhỏ nhoi không đáng kể; nhân loại trong đó dẫu có cho rằng việc của bản thân mình có lớn đến đâu, con người cảm thấy sự việc của nhân loại là trọng yếu như thế nào, con người cảm thấy nhân loại có thành tựu to lớn đến mấy, nhân loại phát triển thế này thế kia, [thì] đó là con người đứng tại giác độ con người mà nhìn nhận, ở trong trạng thái ‘mê’ nên nhận thức như thế nào về xã hội nhân loại thật xuất sắc đó là không biết được chân tướng mới tạo thành [như vậy]; con người muốn nói sao cũng được, [nhưng] Thần không nhìn [nhận] con người như thế. Một khi chúng sinh biết được mục đích chân thực sự tồn tại của con người với hoàn cảnh sinh tồn, thì sẽ bỗng nhiên tỉnh ngộ; cái gọi là ‘phát triển’ của nhân loại chẳng qua chỉ là quá trình đã được tạo ra, đồng thời đang còn chờ đợi trước khi đại sự cuối cùng đến mà duy trì trạng thái xã hội nhân loại. Hết thảy chỉ bất quá là những biểu hiện cụ thể trong quá trình duy trì trạng thái xã hội nhân loại mà thôi, mục đích chân chính đều là chờ đợi đến bước cuối cùng này: chư Thần đến, Chính Pháp bắt đầu.

Ngã tùng nhất cửu cửu nhị niên tựu khai thuỷ truyền Pháp liễu. Đại Pháp đệ tử đương sơ dã nhất trực tại hồng Pháp, bị bách hại trung Đại Pháp đệ tử hựu tại toàn thế giới phạm vi cứu độ trước chúng sinh. Nhi thả Đại Pháp đệ tử cứu độ đích thế nhân cận đại dã phát sinh liễu biến hoá. Nhân loại đẳng đãi đích, tiên tri môn dự ngôn đích đô tại phát sinh trước. Nhân tại mê mông trung, bị hiện thực lợi ích, giả tướng, hoang ngôn đới động trước, bất cảm tương tín tối hậu đích nhất thiết đô chân đích khai thuỷ liễu, nhi thả chính tại tiến hành trước. Nhân loại xã hội hảo tượng hài thị án bộ tựu ban đích, nhất thiết đô ngận bình ổn đích, chính thường đích tại vận tác trước. Kỳ thực dĩ kinh đô tại vi Chính Pháp tại vận tác liễu. Thần lai liễu, bất hội đại trương kỳ cổ đích triển hiện tại vũ trụ trung, “ngã lai liễu, ngã thuyết thập ma nhĩ môn thính thập ma, ngã bả nhĩ môn đô vô điều kiện đích lộng đáo thiên thượng khứ.” Bất khả năng giá dạng đích. Nhân tại lịch sử trung phạm hạ đích tội, nhân đắc thường hoàn. Phối bất phối khán đáo Thần bất thị nhân tưởng đích na ma giản đơn. Nhân phối bất phối đắc Pháp liễu, phối bất phối thượng thiên liễu, hài yếu tại mê trung khảo nghiệm, sở dĩ Thần bất hội giá dạng triển hiện. Thần hội tượng nhân nhất dạng đích tại nhân loại xã hội trung xuất hiện, giảng xuất đích khước thị chân lý. Tựu khán nhân đích đạo đức để tuyến, khán nhân đích đạo đức quan niệm hài năng bất năng nhận thức tha, hài năng bất năng cú nhận đồng giá vũ trụ đối nhân loại quy định đích căn bản đạo đức quy phạm, dã tựu thị tối hậu đích đạo đức tiêu chuẩn hội quyết định nhân hài năng bất năng nhận thức lai cứu chúng sinh đích Pháp. Năng nhận thức, nhĩ tựu năng đắc độ, đắc cứu. Bất năng nhận thức liễu, nhĩ tựu thị vô khả cứu yếu liễu, tựu bất năng tái yếu liễu. Na thị đạo đức để tuyến băng hội liễu tạo thành đích, một đạo đức liễu tựu bất cú nhân đích tiêu chuẩn liễu. Tùng cổ đáo kim, nhân môn vô luận tại đông tây phương xã hội, đô tại cường điệu trước nhân đích đạo đức. Đáo liễu cận đại xã hội, hữu đa thiểu nhân khứ trọng thị tha? Tối hậu Thần yếu cứu độ nhân đích thời hậu, tuy nhiên bất trực tiếp hành lượng nhân đạo đức đích xích độ, đãn thị nhĩ tự kỷ đạo đức bại hoại tạo thành để tuyến đích băng hội, sử nhĩ bất năng nhận đồng Pháp, bất năng nhận thức Pháp, na bất dã tựu thị nhĩ bất năng đắc độ, bất năng đắc cứu liễu đích nguyên nhân ma?

Tôi từ năm 1992 là đã bắt đầu truyền Pháp rồi. Đệ tử Đại Pháp sơ kỳ cũng vẫn luôn đang hồng Pháp; khi bị bức hại các đệ tử Đại Pháp cũng lại đang cứu độ chúng sinh trong phạm vi toàn thế giới. Hơn nữa con người thế gian mà các đệ tử Đại Pháp cứu độ ấy cũng đã phát sinh biến hoá vào thời cận đại. [Những gì] nhân loại chờ đợi, và dự ngôn của những nhà tiên tri đều đang phát sinh. Con người đang trong ‘mê’ lờ mờ, bị những lợi ích hiện thực, giả tướng, và những dối trá dẫn dắt, [nên] không dám tin rằng rốt cuộc hết thảy đã thật sự bắt đầu rồi, hơn nữa chính là đang tiến hành rồi. Xã hội nhân loại hệt như vẫn đang ung dung từng bước, hết thảy đều rất bình ổn, đang vận hành bình thường. Thực ra đã đều đang vì Chính Pháp mà vận hành. Thần đến rồi; sẽ không mở cờ gióng trống mà triển hiện tại vũ trụ: “Ta đã đến, ta nói gì thì chư vị nghe theo nấy, ta đưa chư vị thẳng lên thiên thượng một cách vô điều kiện”. Không thể như thế được. Tội mà con người trong lịch sử đã phạm, [thì] con người phải hoàn trả. Xứng hay không xứng [đáng] nhìn thấy chư Thần là không đơn giản như con người tưởng. Con người xứng hay không xứng được đắc Pháp, xứng hay không xứng lên thiên thượng, thì vẫn phải ở trong mê mà khảo nghiệm; vậy nên Thần sẽ không triển hiện như thế. Thần sẽ xuất hiện trong xã hội nhân loại [một cách] giống như con người, giảng ra đều lại là chân lý. Chính là xem ranh giới đạo đức người ta, xem quan niệm đạo đức của người ấy còn có thể nhận thức Ông hay không, còn có thể chấp nhận quy phạm đạo đức căn bản mà vũ trụ này quy định cho nhân loại, cũng chính là tiêu chuẩn đạo đức cuối cùng sẽ quyết định xem người ta còn nhận thức được Pháp đang đến cứu chúng sinh hay không. Nhận thức được, thì chư vị được đắc độ, đắc cứu. Không nhận thức được nữa, thì là chư vị không còn cần cứu nữa, thì không được cần lại nữa. Đó là ranh giới đạo đức băng hoại tạo thành; không còn đạo đức nữa thì không đạt tiêu chuẩn con người nữa. Từ xưa đến nay, người ta dẫu là ở xã hội Đông phương hay Tây phương, đều nhấn mạnh vào đạo đức con người. Đến xã hội cận đại, có bao nhiêu người còn coi trọng nó nữa? Cuối cùng đến khi Thần muốn cứu độ con người, tuy rằng không trực tiếp đo lường mực thước đạo đức của con người, nhưng chư vị có đạo đức bản thân mình bại hoại tạo thành ranh giới [đạo đức] băng hoại, khiến chư vị không thể chấp nhận Pháp, không thể nhận thức Pháp, thì chẳng phải cũng chính là nguyên nhân chư vị không thể được đắc độ, không thể được đắc cứu hay sao?

Quá khứ nhân loại xã hội nhất trực duy trì tại nhất cá đạo đức quan niệm tầng diện tỷ giảo trọng yếu đích trạng thái. Đáo liễu cận đại liễu, nhân yếu đắc Pháp, nhân yếu đắc độ đắc cứu, cựu đích thế lực tha bất khiếu na ma đa đích nhân đắc cứu, tha yếu đào thải nhất bộ phận nhân, sở dĩ tựu cấp nhân loại xã hội tạo xuất liễu cá cộng sản tà đảng giá đông tây, đặc biệt thị Trung Cộng tà đảng cán xuất liễu hứa đa phá hoại nhân loại đạo đức đích sự, hựu tạo xuất đảng văn hoá, cải tạo nhân đích tư tưởng, mục địa tựu thị đáo thời trở đáng nhân đắc Pháp. Cải biến liễu đích quan niệm tựu hội dụng tà đảng đích văn hoá quán thâu đích tư tưởng khứ khán vấn đề. Hoàn toàn phao khí nhân đích lý niệm, nhân đích văn hoá tựu thị biến dị đích sinh mệnh, thị bị đào thải phạm vi nội đích. Trung Quốc ngũ thiên niên văn minh lịch sử, điện định liễu nhân đích nhất thiết văn hoá dữ tư tưởng hành vi, nhi thả thị Thần hệ thống đích tạo tựu liễu giá nhất thiết, khả thị khước bị cựu thế lực chi sanh đích tà đảng tao tháp liễu, phá hoại liễu. Đoản đoản đích kỷ thập niên nhất trực tại phủ định Trung Quốc đích cổ văn hoá, tiễn đạp trung hoa cổ lão văn minh. Thần truyền cấp nhân đích lý niệm, đạo đức, văn minh, vi đích thị đáo liễu tối hậu nhất bộ nhân năng dụng tha lai biện biệt thị phi, năng cú dụng tha khứ nhận thức Pháp, năng cú dụng tha đắc cứu. Trung Cộng tà đảng bất đãn hữu hệ thống đích, hữu mục địa đích phá hoại giá nhất thiết, đồng thời tại hữu hệ thống, hữu mục địa đích hướng nhân quán thâu trước tà ác đích đảng văn hoá. Tha khiếu “giáo dục nhân”, “cải tạo nhân”, thuyết đích ngận minh xác, nhượng nhĩ đích thế giới quan đô phát sinh biến hoá, biến thành Trung Cộng tà đảng tạo tựu đích hành vi, tạo tựu đích tư duy, tạo tựu đích tư tưởng phương pháp. Bị cải tạo liễu đích Trung Quốc nhân, dụng tà đảng quán thâu đích thế giới quan nhận thức nhân loại đích thị phi, thiện ác, nhận thức Pháp, nhận thức chân lý chân đích ngận nan. Niên tuế đại điểm đích, lão nhất bối nhân nả, tại Trung Cộng tà đảng văn hoá hài một xuất hiện chi tiền, tiếp thụ quá cổ lão đích nhân loại văn hoá giáo dục, huân đào. Cận đại tuy nhiên hữu liễu Trung Cộng tà đảng đích nhất sáo, tha môn hài hữu nhân đích đạo đức để tuyến tồn tại, năng cú biện biệt cơ bản thiện ác. Tối khả bi đích tựu thị hiện đại đích niên khinh nhân, hoàn toàn bị Trung Cộng tà đảng đích hiện đại ý thức quán thâu trước, hài giác đích tự kỷ liễu bất khởi, thập ma đô khán thấu liễu, thác bả Trung Cộng tà đảng hữu mục địa phá hoại liễu đích nhân tế quan hệ, giá trị quan niệm, nhân luân đạo đức loạn tượng, đương thành liễu lịch sử trung nhân loại nhất quán trạng thái, đương thành liễu nhân loại đích bản năng. Gia thượng tiến hoá luận đích tà thuyết, tha môn chân đích bả tự kỷ dã đương thành động vật, khước bất tri giá thị tà đảng hữu mục địa cán đích. Nhân vong ký liễu nhân loại đẳng đãi đích dữ tố nhân đích chân chính mục địa, khả thị tà ác đích ác đảng tà linh khước tri đạo, sở dĩ tài hữu mục địa đích bại hoại nhân. Thập ma đô bất thị, hiện đại thức đích ngu muội khước hoàn toàn trở đáng trước tha môn nhận thức vũ trụ đích chân lý, sở dĩ đối giá nhất đại nhân thị phi thường khả phạ đích.

Xã hội nhân loại trong quá khứ vẫn luôn duy trì ở một trạng thái [mà] diện tầng quan niệm đạo đức khá trọng yếu. Cho đến cận đại, con người cần đắc Pháp, con người cần đắc độ đắc cứu, [thì] cựu thế lực chúng không để cho nhiều người được cứu đến thế, chúng muốn đào thải một bộ phận con người, vậy nên mới tạo ra cho xã hội nhân loại cái thứ tà đảng cộng sản này, nhất là tà đảng Trung Cộng đã làm nhiều việc phá hoại đạo đức nhân loại, lại còn tạo ra văn hoá đảng, ‘cải tạo’ tư tưởng người [dân], mục đích chính là khi đến lúc sẽ cản trở con người đắc Pháp. Quan niệm đã cải biến rồi thì sẽ dùng tư tưởng mà văn hoá của tà đảng nhồi nhét vào để xét vấn đề. Hoàn toàn từ bỏ lý niệm của con người và văn hoá con người thì chính là sinh mệnh biến dị, là trong phạm vi bị đào thải. Lịch sử văn minh năm nghìn năm của Trung Quốc, đã đặt định hết thảy văn hoá và hành vi tư tưởng của con người, hơn nữa là Thần đã tạo ra hết thảy một cách có hệ thống; nhưng lại bị tà đảng mà cựu thế lực nâng đỡ chà đạp rồi, phá hoại rồi. Chỉ trong mấy chục năm ngắn ngủi liên tục phủ định văn hoá cổ [truyền] Trung Quốc, dẫm đạp lên văn minh cổ xưa của Trung Hoa. Những lý niệm, đạo đức, và văn minh do Thần truyền cấp cho con người là để cho đến bước cuối cùng [này] con người dùng nó mà phân biệt thị phi, có thể dùng nó để nhận thức Pháp, có thể dùng nó mà đắc cứu. Tà đảng Trung Cộng không chỉ phá hoại hết thảy một cách có hệ thống, có mục đích, [mà còn] đồng thời nhồi nhét văn hoá đảng tà ác vào người [dân] một cách có hệ thống, có mục đích. Chúng gọi là “giáo dục con người”, “cải tạo con người”, nói ra rất minh xác, là khiến thế giới quan của chư vị phát sinh biến đổi, biến thành hành vi mà tà đảng Trung Cộng tạo ra, tư duy mà [nó] tạo ra, phương pháp tư tưởng mà [nó] tạo ra. Người Trung Quốc [nào] đã bị ‘cải tạo’ rồi, dùng thế giới quan do tà đảng nhồi nhét vào mà nhận thức thị phi và thiện ác của nhân loại, mà nhận thức Pháp, nhận thức chân lý thì quả là rất khó. [Ai] nhiều tuổi một chút, người thế hệ già, từ trước khi văn hoá tà đảng Trung Cộng còn chưa xuất hiện, chiểu theo giáo dục và hun đúc của văn hoá nhân loại cổ xưa vốn được tiếp thụ trước đây. Tuy rằng cận đại có một bộ các thứ của tà đảng Trung Cộng, nhưng họ vẫn còn có ranh giới đạo đức con người tồn tại [trong họ], có thể phân biệt thiện ác cơ bản. Đáng bi [thương] nhất chính là những người trẻ tuổi hiện đại, hoàn toàn bị ý thức của tà đảng Trung Cộng hiện đại nhồi nhét vào, lại còn cảm thấy như bản thân thật xuất sắc, rằng cái gì cũng thấu tỏ rồi; họ nhầm lẫn cho rằng [hiện] tượng loạn [trong] quan hệ con người, [trong] quan niệm [về] giá trị, và đạo đức luân thường của con người —vốn đã bị tà đảng Trung Cộng phá hoại một cách có mục đích— là trạng thái nhất quán của nhân loại trong lịch sử, là bản năng của nhân loại. Thêm vào đó là tà thuyết tiến hoá luận, họ thật sự coi bản thân cũng là động vật, chứ không biết rằng đó là tà đảng đã thực hiện một cách có mục đích. Con người quên mất [điều] nhân loại chờ đợi và mục đích chân chính làm người, nhưng tà linh ác đảng tà ác thì biết, vậy nên mới phá hoại con người một cách có mục đích. Sự ngu muội không coi gì vào đâu mang [loại] thức hiện đại ấy hoàn toàn ngăn trở họ nhận thức ra chân lý của vũ trụ; vậy nên đối với thế hệ con người ấy quả là đáng sợ phi thường.

Đương nhiên liễu, Chính Pháp ma, cứu độ chúng sinh ma, Thần bất thị toàn năng đích ma? Phật Pháp bất thị vô biên đích ma? Thị, cứu độ chúng sinh trung tại sung phần triển hiện Đại Pháp đích vô biên Pháp lực. Tùng biểu diện thượng khán, Đại Pháp cương cương truyền xuất đích thời hậu ngã tựu giảng liễu, ngã thuyết cứu chúng sinh đích môn đô sưởng khai liễu, sưởng đích một hữu môn liễu. Lịch sử trung chúng sinh đích thập ma thác đô bất khán liễu, nhân vi bất đồng tầng thứ, các chủng các dạng đích, các loại đích sinh mệnh đô bất hảo liễu, mỗi cá tầng thứ đô bất phù hợp mỗi cá tầng thứ đích tiêu chuẩn liễu. Bất thị thuyết cao tầng thứ đích bất phù hợp đê tầng thứ tiêu chuẩn liễu, Thần đắc phù hợp Thần sở tại đích tầng thứ tiêu chuẩn, nhĩ phù hợp nhân đích tiêu chuẩn bất hành, phù hợp nhân đích tiêu chuẩn nhĩ tựu thị nhân liễu. Tựu thị thuyết, bất đồng tầng thứ thượng đích sinh mệnh đô bất phù hợp liễu bất đồng tầng thứ đích tiêu chuẩn, bao quát nhân dã bất thị nhân đích tiêu chuẩn liễu. Giá cá thời hậu, yếu cứu độ chúng sinh chẩm ma biện?

Đương nhiên, Chính Pháp mà, cứu độ chúng sinh mà, Thần chẳng phải toàn năng sao? Phật Pháp chẳng phải vô biên sao? Đúng thế, trong cứu độ chúng sinh đang triển hiện đầy đủ Pháp lực vô biên của Đại Pháp. Từ bề mặt mà nhìn, khi Đại Pháp vừa mới truyền ra tôi đã giảng rồi, tôi nói rằng cửa cứu chúng sinh đã mở rộng, rộng như là không còn cửa nữa. Trong lịch sử chúng sinh dẫu sai sót gì thì cũng không xét nữa, vì các tầng thứ khác nhau, các chủng các dạng, các loại sinh mệnh đều đã bất hảo rồi, mỗi tầng thứ đều không phù hợp với tiêu chuẩn của mỗi tầng thứ nữa. Không phải nói rằng [những gì] của tầng thứ cao không phù hợp với tiêu chuẩn tầng thứ thấp; [mà là] Thần phải phù hợp với tiêu chuẩn tầng sở tại của Thần; chư vị phù hợp tiêu chuẩn của con người thì không được; [nếu chỉ] phù hợp với tiêu chuẩn của con người thì chư vị chính là con người rồi. Nói cách khác, các sinh mệnh tại các tầng thứ khác nhau đều không phù hợp với tiêu chuẩn của các tầng thứ khác nhau, bao gồm cả con người cũng không là tiêu chuẩn con người nữa. Khi này, muốn cứu độ chúng sinh thì phải làm thế nào?

Đại gia tri đạo, vũ trụ trung hài hữu chính phụ sinh mệnh đích tồn tại, hữu Phật hữu ma, hữu chính Thần hữu phụ Thần, hỗ tương chi gian đô thị tương đối đích, nhân vi tha môn đô thị vũ trụ trung đích tất nhiên sản vật. Na ma yếu tưởng cứu độ chúng sinh, duy hữu nhất cá biện pháp, sở hữu chúng sinh sinh mệnh quá trình trung phạm đích thác đô bất năng tái khán liễu. Trừ khứ sở hữu chúng sinh tại lịch sử thượng phạm đích thác tài năng cứu liễu tha môn. Dã tựu thị thuyết, chỉnh cá vũ trụ đô bất hành liễu, hài khứ khiêu thuỳ tỷ thuỳ hài cường nhất điểm cán thập ma ni? Tỷ thuỳ cường na nhất điểm dã bất năng đạt đáo vũ trụ đích tiêu chuẩn, sở dĩ cứu độ trung căn bản tựu bất trước giá ta liễu. Khán thập ma? Tựu khán tại bị cứu độ đích thời hậu, tha năng bất năng cú nhận thức cứu độ tha đích giá bộ Pháp! Nhân vi vị lai đích nhất thiết đô thị giá Pháp tạo tựu đích, vị lai đích sinh mệnh tương sinh tồn tại giá bộ Pháp cấp tha đề cung đích sinh hoạt hoàn cảnh trung. Thuỳ năng cú tiến nhập vị lai, dã thị yếu bị Pháp thanh tẩy cán tịnh liễu, đồng hoá liễu Pháp tài năng cú tiến nhập đáo vị lai. Na nhĩ liên giá bộ Pháp đô bất năng nhận thức liễu, đương nhiên tựu bất năng lưu hạ liễu, lưu hạ lai nhĩ khứ nả lý a? Vị lai đích vũ trụ tựu thị giá bộ Pháp tạo tựu đích, một hữu nhĩ đích địa phương liễu, nhĩ dã tựu bất tồn tại liễu.

Mọi người đã biết, trong vũ trụ còn có tồn tại sinh mệnh chính và phụ, có Phật có ma, có chính Thần có phụ Thần, giữa tương hỗ với nhau là có đối lại nhau, vì họ đều là sản vật tất nhiên của vũ trụ. Như vậy muốn cứu độ chúng sinh, thì chỉ có một biện pháp, là tất cả chúng sinh có sai gì đã phạm trong quá trình sinh mệnh thì đều không xét lại nữa. Trừ ra các sai phạm trong lịch sử của tất cả chung sinh thì mới có thể cứu độ họ được. Nói cách khác, chỉnh thể vũ trụ đều đã không tốt nữa, thì còn lấy ra ai mạnh hơn ai một chút để làm gì? Dẫu có giỏi hơn ai một điểm thì cũng vẫn không thể đạt tiêu chuẩn của vũ trụ, do vậy trong cứu độ hoàn toàn không xét những điều ấy nữa. Vậy xét cái gì? Chính là xét xem khi được cứu độ, thì họ có thể nhận thức được bộ Pháp đang cứu độ họ hay không! Là vì hết thảy của tương lai đều là Pháp này tạo thành, sự sinh tồn sau này của các sinh mệnh tương lai đều đang được bộ Pháp này cung cấp hoàn cảnh sinh hoạt. Ai có thể tiến nhập sang tương lai, cũng là cần được Pháp tẩy sạch và làm tịnh, và đồng hoá với Pháp thì mới có thể tiến nhập sang tương lai. Vậy chư vị [nếu] ngay cả bộ Pháp này mà còn không thể nhận thức ra được nữa, thì đương nhiên không thể [được] lưu lại; lưu lại thì chư vị đi đâu? Vũ trụ tương lai chính là do bộ Pháp này tạo ra, không có chỗ cho chư vị nữa rồi, chư vị cũng không tồn tại nữa.

Thuyết minh xác điểm, tựu thị hiện tại tại Chính Pháp trung, bất khán chúng sinh tại lịch sử thượng phạm liễu đa đại đích tội, phạm liễu đa đại đích thác, chỉ khán chúng sinh tại Chính Pháp kỳ gian đối Đại Pháp đích thái độ, đối Đại Pháp đệ tử đích thái độ. Tựu giá ma nhất điều tuyến. Giá điều tuyến kỳ thực dã bất thị thập ma tuyến liễu, tựu thị nhĩ tưởng bất tưởng khứ vị lai liễu. Tại khi thế đích hoang ngôn trung, tại Trung Cộng tà đảng tạo tựu đích tà ác văn hoá trung, hữu đa thiểu nhân hài năng cú nhận thức đáo giá nhất điểm? Hữu đa thiểu nhân năng cú biện biệt thị phi? Hữu đa thiểu nhân năng cú nhận thanh Trung Cộng tà đảng đích tà ác? Thị ngận nan, sở dĩ Đại Pháp đệ tử tài giảng chân tương, yết lộ tà ác, khiếu thế nhân nhận thanh Trung Cộng tà đảng, giá dạng tài năng cứu liễu thế nhân. Giá tựu thị Đại Pháp đệ tử môn yếu tố đích.

Nói rõ ra, chính là hiện nay trong Chính Pháp, không xét chúng sinh trong lịch sử đã phạm tội lớn đến đâu, đã phạm sai sót lớn đến mấy, [mà] chỉ xét thái độ của chúng sinh trong thời gian Chính Pháp đối với Đại Pháp, và thái độ đối với đệ tử Đại Pháp. Chính là ranh giới ấy. Ranh giới ấy thực ra cũng không là một vạch [ranh giới] nào cả, [mà] chính là chư vị có muốn đến tương lai không. Khi [nghe] những lời dối trá lừa thế gian, trong văn hoá tà ác mà tà đảng Trung Cộng đã tạo ra, có bao nhiêu người còn có thể nhận thức được đến điểm này? Có bao nhiêu người có thể phân biệt thị phi? Có bao nhiêu người có thể nhận rõ sự tà ác của tà đảng Trung Cộng? Rất khó; vậy nên các đệ tử Đại Pháp mới giảng chân tướng, vạch trần tà ác, khiến con người thế gian nhận rõ tà đảng Trung Cộng, đó mới có thể cứu độ con người thế gian. Đó chính là [điều] các đệ tử Đại Pháp cần làm.

Hữu nhân thuyết, nhĩ môn truyền “Cửu Bình” dã hảo, yết lộ Trung Cộng tà đảng dã hảo, giá bất tham dự chính trị ma? Thập ma khiếu chính trị? Tại Tây phương nhân đích lý niệm trung, tại xã hội thượng trừ liễu tông giáo tính đích hoạt động chi ngoại đô thị chính trị. Tại toàn thế giới đô thị giá dạng nhận thức “chính trị” nhất từ đích định nghĩa đích. Tông giáo hoạt động thị thuộc vu xã hội hoạt động. Tại xã hội hoạt động trung, trừ liễu tông giáo giá chủng hoạt động chi ngoại, đô thị thuộc vu chính trị hoạt động phạm trù. Thập ma bất toán chính trị hoạt động? Nhĩ tại gia lý tố phạn, quá gia, giá bất toán chính trị. Nhĩ đích sự tình chỉ yếu tẩu nhập xã hội tựu toán chính trị. Giá thị trạm tại tự do xã hội giác độ thượng giảng. Tựu thị trạm tại bị Trung Cộng tà đảng biến dị liễu đích chính trị quan niệm trung khứ giảng, dã một hữu thập ma liễu bất khởi đích, bị biến dị liễu đích chính trị thị cá đả nhân đích côn tử. Thông quá chính trị năng cứu liễu nhân, na ngã môn dã khả dĩ dụng, hữu thập ma quan hệ? Cương tài ngã giảng liễu, giá tam giới chi nội đích nhất thiết đô thị vi Đại Pháp nhi tạo tựu đích, vi Đại Pháp nhi thành đích, vi Đại Pháp nhi lai đích. Một hữu Chính Pháp giá kiện sự tình tựu một hữu nhân loại đích nhất thiết. Na ma hoán cá tư duy phương thức, đại gia tưởng nhất tưởng, thị bất thị giá nhất thiết đô thị cấp Đại Pháp đề cung đích? Vi cứu nhân dụng đích? Vi Đại Pháp đệ tử tu luyện dụng đích? Nhất định thị! Chỉ khán ngã Lý Hồng Chí cấp Đại Pháp đệ tử tuyển trạch thập ma.

Có người nói, chư vị truyền “Cửu Bình” cũng vậy, vạch trần tà đảng Trung Cộng cũng vậy, đó chẳng phải tham dự chính trị? Điều gì gọi là ‘chính trị’? Tại lý niệm của người Tây phương, trong xã hội ngoại trừ những hoạt động tôn giáo ra [thảy] đều là chính trị. Trên toàn thế giới đều nhận thức định nghĩa một từ “chính trị” như thế cả. Hoạt động tôn giáo là thuộc về hoạt động xã hội. Trong [các] hoạt động xã hội, ngoại trừ hoạt động tôn giáo loại ấy, đều là thuộc về phạm trù hoạt động chính trị. Điều gì không được tính là hoạt động chính trị? Chư vị ở nhà làm cơm, sinh hoạt gia đình, điều ấy không tính là chính trị. Việc chư vị [làm] chỉ cần tiến nhập vào xã hội thì được tính là chính trị. Ấy là đứng tại giác độ xã hội tự do mà giảng. Cho là đứng tại quan niệm chính trị đã bị tà đảng Trung Cộng làm biến dị mà nói, thì cũng chẳng có gì là xuất sắc cả; chính trị đã biến dị [ấy] là cái gậy đánh người. Thông qua chính trị có thể cứu người, đó là điều chúng ta có thể dùng; có sao đâu? Tôi vừa giảng rồi, hết thảy trong tam giới đều là vì Đại Pháp mà được tạo ra, vì Đại Pháp mà thành, vì Đại Pháp mà đến. Không có sự kiện Chính Pháp này thì không có hết thảy nhân loại. Vậy, chuyển sang tư duy một cách khác, mọi người thử nghĩ xem, đó chẳng phải hết thảy điều ấy đều là cung cấp cho Đại Pháp hay sao? Dùng để cứu người? Dùng để đệ tử Đại Pháp tu luyện? Nhất định là vậy! Chỉ coi tôi Lý Hồng Chí lựa chọn gì cấp cho các đệ tử Đại Pháp.

Tùng lánh ngoại nhất cá giác độ thượng giảng, Đại Pháp đệ tử đích tu luyện phương thức hoà lịch sử thượng đích tu luyện phương thức đô bất nhất dạng. Giá dã sử hứa đa nhân cân bất thượng, mê hoặc, dụng Trung Cộng tà đảng cấp tha tạo tựu đích tư duy phương thức lai nhận thức lịch sử hoà hiện đại đích quan hệ, quá khứ tông giáo tu luyện dữ hiện tại Đại Pháp đệ tử tu luyện chi gian đích quan hệ. Tha môn dĩ vi quá khứ đích na chủng tu luyện tựu thị nhân tu luyện liễu, quá khứ đích na chủng tín Thần đích phương thức tựu thị chân chính đích năng hồi thiên quốc liễu. Căn bản bất năng hồi thiên quốc. Hiện tại việt lai việt đa đích nhân tri đạo liễu, bao quát Tây phương xã hội đích nhân, dã đô việt lai việt tri đạo liễu nhân thị tại luân hồi trung. Chỉ yếu nhĩ đáo nhân giá lai liễu, thuỳ dã thượng bất liễu thiên, giá thị tuyệt đối đích, một hữu năng thượng liễu thiên đích. Phó nguyên thần tha bất tại tam giới chi nội, khước tại tam giới đích phạm vi trung. Tựu tượng ngã trạm tại giá cá trác tử đích phạm vi, đãn thị ngã tịnh một hữu tiến nhập trác tử lý biên khứ, sở dĩ nhân đích phó nguyên thần năng cú tu thành hồi thiên. Tức sử na dạng, nhân vi tha tiếp cận liễu tam giới, hồi thiên chi hậu cánh cao tầng đích Thần hài thị yếu cấp tha hạ nhất cá trạo, hoà thiên thượng đích sinh mệnh tương vĩnh viễn cách khai. Tha tự kỷ khán bất đáo giá cá trạo. Mục địa thị bất nhượng tha ô nhiễm liễu thiên, bất yếu ô nhiễm liễu thiên thượng đích chúng sinh. Ngã bất giảng xuất lai, giá cá liên Thần đô bất tri đạo đích.

Từ một giác độ khác mà giảng, phương thức tu luyện của các đệ tử Đại Pháp và phương thức tu luyện trong lịch sử là khác nhau. Đó cũng khiến nhiều người không theo kịp, [bị] mê hoặc, [hoặc] dùng phương thức tư duy của tà đảng Trung Cộng đã tạo ra cho họ mà nhận thức quan hệ lịch sử và hiện đại, quan hệ giữa tu luyện tôn giáo quá khứ và tu luyện của các đệ tử Đại Pháp hiện nay. Họ cho rằng những cách tu luyện trong quá khứ chính là tu luyện [của] con người, những cách thức tín Thần trong quá khứ chính là thật sự có thể quay về thiên quốc. Hoàn toàn không thể quay về thiên quốc. Hiện nay càng ngày càng nhiều người đã biết rồi, kể cả người ở xã hội Tây phương, cũng đều càng ngày càng biết rằng con người đang trong luân hồi. Miễn là chư vị đến nơi người đây, ai cũng không lên được thiên thượng; đó là tuyệt đối, chưa có ai từng có thể lên thiên thượng. Phó nguyên thần họ không ở trong tam giới, nhưng là trong phạm vi của tam giới. Giống như tôi đứng trong phạm vi chiếc bàn này, nhưng tôi không hề tiến nhập vào bên trong của cái bàn ấy; do vậy phó nguyên thần của người ta có thể tu thành hồi thiên. Dẫu đã là vậy, vì họ đã tiếp cận tam giới, [nên] sau khi hồi thiên, Thần ở tầng cao hơn còn phải lắp cho họ một cái lồng bao [quanh], sẽ cách ly vĩnh viễn khỏi các sinh mệnh trên thiên thượng. Bản thân họ nhìn không thấy cái lồng bao đó. Mục đích là không để họ ô nhiễm trời, không được ô nhiễm chúng sinh trên thiên thượng. [Nếu] tôi không giảng ra, thì ngay cả Thần cũng không biết điều này.

Dã tựu thị thuyết, thuỳ tiến nhập tam giới, thuỳ đáo nhân giá lai liễu, tựu thị điệu hạ lai liễu, tựu thị tái dã bất khả năng thượng khứ liễu, nhân vi nhân loại quá khứ tịnh một hữu năng sử nhân hồi đáo thiên thượng khứ đích chân Pháp. Thuyết Thích Ca Mâu Ni truyền liễu Pháp, Gia Tô dã giảng liễu tha đích Đạo, kỳ thực tha môn giảng đích chỉ thị cấp nhân kỳ trung nhất cá nguyên thần, phó nguyên thần thính đích, nhi nhân giá biên thị minh bạch bất liễu đích, tựu sử kỳ tu luyện trung biểu diện đích nhân dữ chủ nguyên thần vô pháp cải biến. Nhân môn giảng Thích Ca Mâu Ni Phật như hà như hà truyền Pháp, tha môn chỉ thị tại điện định nhân loại đích văn hoá. Ngã nhất khai thuỷ giảng quá giá ta sự tình. Thần cương cương tạo xuất đích nhân, nhân não tử thị không bạch đích, thị đối giá cá thế giới một hữu nhận thức năng lực đích, thị một hữu xã hội thực tiễn đích, một hữu kinh quá phong vũ đích, thậm chí nhân tại sinh hoạt trung đối tứ quý đô nhận thức bất thanh đích. Đắc nhượng nhân hữu giá dạng nhất cá nhận thức thế giới đích quá trình, bất đoạn đích điện định các chủng văn hoá đích quá trình, na ma tựu đắc cấp nhân tạo tựu nhất cá hệ thống đích, chính xác đích tư duy phương thức hoà đạo đức lý niệm. Giá yếu kinh quá nhất cá mạn trường đích lịch sử quá trình tài năng hình thành, sở dĩ nhân loại tại lịch sử thượng tựu đắc kinh quá na ma đa niên. Bất khả năng đáo Chính Pháp đích thời hậu hiện tạo xuất cá tam giới dữ nhân loại lai, bất hành, tất tu đắc hữu giá cá lịch sử quá trình, sử nhân năng tại tẩu quá giá cá lịch sử quá trình trung do thực tiễn đáo lý tính đích chưởng ác, tài năng cú điện định xuất nhân loại kim thiên đích trạng thái, nhân loại đích tư tưởng, nhân loại đích ngoại hình, nhân loại đích đạo đức lý niệm, nhân loại đích hành vi.

Nói cách khác, ai tiến nhập vào tam giới, ai đã đến [cõi] người nơi đây rồi, thì là đã rớt xuống rồi, chính là không thể lại quay trở về trên nữa, vì nhân loại quá khứ không có chân Pháp có thể khiến con người quay về thiên thượng. [Người ta] nói rằng Thích Ca Mâu Ni từng truyền Pháp, Jesus cũng từng giảng về Đạo của Ông, thực ra [điều] những vị ấy giảng chỉ là để cấp cho một [trong những] nguyên thần của con người, phó nguyên thần nghe, còn con người phía bên này thì [nghe] không minh bạch; nên khiến con người bề mặt và chủ nguyên thần không cách nào cải biến trong tu luyện ấy. Người ta nói Phật Thích Ca Mâu Ni đã truyền Pháp thế này thế kia, họ chỉ là đặt định văn hoá nhân loại. Tôi ngay lúc bắt đầu đã giảng những sự việc này. Thần vừa mới tạo ra con người, não con người trống không, là đối với thế giới này chưa có năng lực nhận thức, là chưa có thực tiễn xã hội, chưa có kinh qua mưa gió [khó khăn], thậm chí con người trong sinh hoạt vẫn nhận thức chữa rõ về bốn mùa. Phải để con người có được một quá trình nhận thức thế giới như vậy, quá trình không ngừng đặt định các chủng loại văn hoá; như vậy cần phải tạo ra một hệ thống, phương thức tư duy chính xác và lý niệm đạo đức cấp cho con người. Điều đó cần trải qua một quá trình lịch sử lâu dài mới có thể hình thành; vậy nên nhân loại trong lịch sử cần phải trải qua nhiều năm đến thế. Không thể là đến lúc Chính Pháp nay mới tạo ra tam giới và nhân loại; [thế] không được; tất yếu phải có quá trình lịch sử đó, khiến con người khi đi qua quá trình lịch sử ấy nắm vững được từ thực tiễn cho đến lý luận, vậy mới có thể đặt định ra trạng thái hôm nay của nhân loại, tư tưởng của nhân loại, ngoại hình của nhân loại, lý niệm đạo đức của nhân loại, hành vi của nhân loại.

Na ma đối giá cá thế giới đích thực tiễn dữ nhận thức đích quá trình trung, tại điện định nhân đích văn hoá đích đồng thời, đương nhiên dã yếu cáo tố nhân tối trọng yếu đích. Thập ma thị Thần, thập ma thị Phật, thập ma thị Đạo, thập ma thị bất đồng đích Thần. Chẩm ma điện định? Tựu khiếu giá ta Thần hạ thế, dĩ độ nhân đích phương thức khiếu nhân lai nhận thức. Kỳ thực nả, thuyết độ nhân, ngã cương tài giảng liễu, độ đích thị phó nguyên thần, nả cá nhân dã một năng thượng liễu thiên khứ, đô tại thế gian thượng luân hồi ni. Nhân vi giá cá phó nguyên thần tại nhân đích ngoại hình đích tác dụng hạ, tha hoà nhân đích hình tượng thị nhất dạng đích, huệ căn hảo đích khán đáo thượng thiên liễu, na cá Thần chỉ thị nhân đích nhất cá phó nguyên thần dữ nhân hữu đồng dạng đích hình tượng nhi dĩ, kỳ thực tịnh bất thị chân chính giá cá nhân đích chủ thể, giá cá nhân hài yếu luân hồi. Lịch sử tựu thị giá ma nhất bộ nhất bộ đích điện định đáo kim thiên, bả nhân tạo tựu thành giá dạng hiện đại tư duy dữ hành vi đích nhân, đương tẩu đáo nhân loại lịch sử tối hậu giá nhất bộ thời khiếu nhân năng cú nhận thức Pháp. Na ma dã tựu thị thuyết, Thích Ca Mâu Ni đích xuất hiện hoà lịch sử thượng đích nhất ta Thần đích xuất hiện, tựu thị Thần truyền văn hoá đích xuất hiện, kỳ thực tựu thị cấp nhân điện định nhân đối Thần nhận thức đích giá dạng nhất cá tư tưởng quá trình, điện định nhân đối Thần nhận thức đích văn hoá. Bất nhiên đích thoại, ngã kim thiên xuất lai truyền Pháp, nhĩ môn bất tri đạo thập ma thị Thần, bất tri đạo thập ma thị Phật, thập ma thị Đạo, ngã giá Pháp chân đích ngận nan giảng. Chẩm ma giảng? Ngã tựu đắc bả giá cá Phật a, Đạo a, Thần nả, thị thập ma dạng, thập ma đặc điểm, thị cán thập ma đích, chẩm ma độ nhân, thập ma thị độ nhân, bị độ đích nhân thập ma trạng thái đẳng đẳng, đô đắc cấp nhĩ môn giảng xuất lai. Tức sử giảng liễu dã một hữu thực tiễn hoà nhận thức, một hữu hình tượng, một hữu nhận thức quá trình, giá Pháp chẩm ma truyền? Chẩm ma lý giải? Sở dĩ tại lịch sử đích quá trình trung tất tu bả giá nhất thiết đô đắc hoàn thành, đáo liễu kim thiên nhân tài năng nhận thức thập ma thị Thần, thập ma thị Pháp, thập ma thị tu luyện, thập ma thị viên mãn đẳng.

Như vậy đối với quá trình thực tiễn và nhận thức thế giới này, khi đồng thời đặt định văn hoá con người, tất nhiên cũng cần bảo cho con người [những gì] trọng yếu nhất. Thế nào là Thần, thế nào là Phật, thế nào là Đạo, thế nào là các Thần khác nhau. Đặt định như thế nào? Chính là khiến những vị Thần ấy hạ thế, lấy phương thức độ nhân để khiến con người nhận thức. Thực ra, nói về độ nhân, tôi vừa giảng rồi, được độ là phó nguyên thần, [còn] ai cũng chưa thể lên thiên thượng, đều đang luân hồi tại thế gian. Vì phó nguyên thần dưới tác dụng của ngoại hình con người, [nên] họ cũng có cùng dạng hình tượng như con người, [ai] có huệ căn tốt thì thấy [họ] lên thiên thượng; Thần ấy chỉ là phó nguyên thần của người ta và chỉ là có hình tượng đồng dạng với người ấy mà thôi; thực ra không phải là chân chính chủ thể của cá nhân ấy; cá nhân ấy vẫn còn phải luân hồi. Lịch sử chính là từng bước từng bước như vậy mà đặt định cho đến hôm nay, lấy con người [mà] tạo thành con người với tư duy và hành vi như hiện đại này, khi đến thời vào bước tối hậu này của lịch sử nhân loại là khiến con người có thể nhận thức Pháp. Như vậy cũng nói rằng, sự xuất hiện của Thích Ca Mâu Ni và sự xuất hiện của một số chư Thần trong lịch sử, chính là [để] xuất hiện văn hoá [do] Thần truyền; thực ra chính là cấp cho con người đặt định ra một quá trình tư tưởng [để] nhận thức về Thần, đặt định văn hoá mà con người nhận thức về Thần. Nếu không thế, hôm nay tôi xuất lai truyền Pháp, chư vị không biết thế nào là Thần, không biết thế nào là Phật, thế nào là Đạo, [thì] Pháp này của tôi thật sự rất khó giảng ra được. Giảng thế nào đây? Tôi phải đưa nào là Phật, nào là Đạo, nào là Thần, [họ] là thế nào, đặc điểm gì, làm gì, độ nhân ra sao, thế nào là độ nhân, người được cứu độ có trạng thái gì, v.v. thảy đều phải [đưa ra] giảng xuất lai cho chư vị. Đành rằng giảng rồi [nhưng] cũng không có thực tiễn và nhận thức, không có hình tượng, không có quá trình nhận thức, thì truyền Pháp này như thế nào? Lý giải như thế nào? Vậy nên trong quá trình lịch sử tất yếu phải hoàn thành hết thảy những điều ấy, [thì] đến hôm nay con người mới có thể nhận thức thế nào là Thần, thế nào là Pháp, thế nào là tu luyện, thế nào là viên mãn, v.v.

Giá tựu thị thuyết, thập ma thị tu luyện? Kim thiên Đại Pháp đệ tử đích tu luyện tài thị chân chính đích tu luyện, thị nhân chân chính đích năng tu luyện liễu, lịch sử thượng tùng lai đô một hữu quá. Thập ma khiếu phổ độ chúng sinh? Thần lưu hạ liễu giá cá văn hoá, tha tịnh một hữu chân chính đích khứ tố giá kiện sự tình. Ngã tố liễu, hiện tại hựu thị Đại Pháp đệ tử nhĩ môn tại phổ độ trước chúng sinh liễu, nhi thả thị châm đối toàn nhân loại tại tố, (cổ chưởng) toàn diện đích tại vãn cứu nhân. Na ma dã tựu thị thuyết, Đại Pháp đệ tử kim thiên sở tố đích giá nhất thiết, bất quản nhĩ thị tham dự liễu thập ma hạng mục, hài thị nhĩ tự kỷ tẩu thượng nhai đầu khứ giảng chân tướng, phát tư liệu, hài thị toạ tại lĩnh quán tiền yết lộ tà ác, nhĩ đô thị tại tu luyện tự kỷ, chứng thực Pháp, đồng thời tại cứu thế nhân. Giá tựu thị Đại Pháp đệ tử sở tố đích. Khán tự bình phàm, đô thị vĩ đại, đô thị liễu bất khởi, nhân vi nhân loại đích các hành các nghiệp, các cá hoàn cảnh tựu thị nhĩ môn đích tu luyện trường. Quá khứ giảng tu luyện, nhất tu luyện tựu tiến miếu liễu, tiến sơn liễu, ngã định cấp Đại Pháp đệ tử đích tu luyện giá chủng phương thức ngận đa nhân bất đổng: Chẩm ma đô thượng trước ban tu luyện nả? Chẩm ma bất xuất gia tu luyện nả? Thị a, kỳ thực Thích Ca Mâu Ni tại lịch sử thượng dã dĩ kinh giảng quá liễu, thuyết Chuyển Luân Thánh Vương tại hạ thế đích thời hậu nhân bất ly thế tục khả dĩ tu thành Như Lai. Na ma bất ly thế tục, chẩm ma cá bất ly thế tục? Nhi thả tại kim thiên đích giá dạng nhất cá xã hội trung, chẩm ma tu luyện?

Vậy lại nói, thế nào là tu luyện? Tu luyện của các đệ tử Đại Pháp hôm nay mới là tu luyện chân chính, là con người thật sự có thể tu luyện rồi; từ lịch sử đến nay đều chưa từng có. Thế nào gọi là phổ độ chúng sinh? Thần đã lưu lại văn hoá ấy, [nhưng] họ lại không hề thật sự thực hiện việc ấy. Tôi đã thực hiện rồi, hiện nay lại chính là đệ tử Đại Pháp chư vị đang phổ độ chúng sinh rồi; hơn nữa là đang nhắm vào toàn nhân loại mà thực hiện (vỗ tay) toàn diện cứu vãn con người. Nói một cách khác, hết thảy những gì các đệ tử Đại Pháp hôm nay đang làm, dẫu chư vị là tham dự vào bất kể hạng mục [công việc Đại Pháp] nào, hay là bản thân chư vị đi ra phố để giảng chân tướng, phát tư liệu, hay là ngồi trước lãnh sự quán để vạch trần tà ác, [thì] chư vị đều đang tu luyện bản thân mình, chứng thực Pháp, đồng thời đang cứu con người thế gian. Đó chính là những gì các đệ tử Đại Pháp làm. Nhìn ngoài thì thấy bình thường, [thực ra] đều vĩ đại, đều thật xuất sắc, vì các ngành các nghề của nhân loại, tại các loại hoàn cảnh đều là trường tu luyện của chư vị. Quá khứ giảng tu luyện, hễ tu luyện liền vào chùa, vào núi; tôi đã [đặt] định cho đệ tử Đại Pháp phương thức tu luyện loại này mà rất nhiều người không rõ: ‘Đều vẫn công tác mà tu luyện là sao? Không xuất gia tu luyện là sao?’ Chính thế; thực ra Thích Ca Mâu Ni trong lịch sử đã giảng rồi, nói rằng vào thời Chuyển Luân Thánh Vương hạ thế thì con người không ly khai thế tục mà có thể tu thành Như Lai. Vậy không ly khai thế tục, như thế nào là không ly khai thế tục? Hơn nữa trong một xã hội ngày nay như thế này, [thì] tu luyện như thế nào?

Ngã cương tài giảng liễu, ngã dĩ tiền dã đàm quá giá cá vấn đề, Đại Pháp đệ tử tại các hành các nghiệp các cá xã hội giai tầng trung đô hữu, tại các hành các nghiệp trung đô cứu độ trước chúng sinh, tại chứng thực Pháp, khởi trước Đại Pháp đệ tử đích tác dụng. Kỳ thực, nhĩ môn tại các hành các nghiệp trung năng tố hảo nhĩ môn cai tố đích nhất thiết, nhĩ tựu thị tại tu luyện. Thế gian đích các hành các nghiệp đô thị cấp nhĩ đề cung đích tu luyện trường sở. Giá hựu hồi đáo cương tài na thoại đề, tam giới nội nhân loại đích nhất thiết đô thị vi Đại Pháp nhi thành đích, vi Đại Pháp nhi tạo tựu đích, vi Đại Pháp nhi lai đích. Nả nhất dạng đông tây, nả nhất cá hành nghiệp đô năng tu luyện. Hoán cú thoại thuyết ba, nhân loại xã hội tựu thị ngã Đại Pháp đệ tử tu luyện đích đại luyện công trường, tại nả lý đô năng tu luyện, tựu khán nhĩ tu luyện đích tinh tiến hoà bất tinh tiến, kỳ trung bao quát nhĩ tố đặc vụ hành vi đích. (chúng tiếu) Đô khả dĩ tu luyện, cứu độ chúng sinh, tựu khán nhĩ đích tâm chẩm ma bài, tựu khán nhĩ đối Pháp trì thập ma thái độ.

Tôi vừa giảng rồi, trước đây tôi cũng đã bàn về vấn đề này rồi; các đệ tử Đại Pháp đều có tại các ngành nghề, tại các giai tầng xã hội; tại các ngành nghề đều đang cứu độ chúng sinh, đang chứng thực Pháp, dẫn khởi tác dụng của đệ tử Đại Pháp. Thực ra, chư vị tại các ngành nghề có thể làm tốt hết thảy những gì mà chư vị cần phài làm, [thì] chính là chư vị đang tu luyện. Các ngành nghề thế gian đều là trường sở tu luyện cung cấp cho chư vị. Điều ấy quay lại đề mục vừa rồi, hết thảy của nhân loại trong tam giới đều là vì Đại Pháp mà thành, vì Đại Pháp mà được tạo ra, vì Đại Pháp mà đến. Điều gì, ngành nghề nào đều có thể tu luyện. Nói cách khác, xã hội nhân loại chính là trường luyện công to lớn [nơi] tu luyện của các đệ tử Đại Pháp ta, ở đâu cũng có thể tu luyện, [chính] là xét sự tinh tấn và không tinh tấn trong tu luyện của chư vị; trong đó kể cả hành vi đặc vụ mà [có] chư vị làm. (mọi người cười) Đều có thể tu luyện, cứu độ chúng sinh; chính là xét cái tâm chư vị được dàn xếp ra sao, chính là xem chư vị giữ thái độ gì đối với Pháp.

Cương tài ngã đàm đích giá ta vấn đề, kỳ thực giá ta Pháp dĩ tiền dã đô giảng quá, chỉ thị hoán cá giác độ cân đại gia tái thuyết nhất thuyết. Ngã tưởng lợi dụng hạ diện nhất điểm thời gian cấp đại gia giải đáp điểm vấn đề. (cổ chưởng) Trường thời gian bất kiến diện, ngận đa nhân dã hữu ngận đa vấn đề yếu vấn, đãn thị tổng thị hữu bất tinh tiến đích hựu biến đích tinh tiến liễu, biệt nhân tẩu quá đích lộ tha hài yếu tái tẩu nhất thứ, biệt nhân vấn quá đích vấn đề nả tha hài yếu vấn. (chúng tiếu) Hài hữu nhất bộ phận nhân, tha tựu thị bất chẩm ma khán thư. Thư lý biên đô giải đáp liễu, tha bất khán thư, sở dĩ đáo kiến đáo ngã đích thời hậu tha dã hài thị yếu vấn. (chúng tiếu) Bất quản chẩm ma dạng ba, năng tác vi Đại Pháp đệ tử, năng tại Đại Pháp trung tu luyện, đô ưng cai thuyết thị liễu bất khởi lạp. Hữu vấn đề tựu đề, ngã thị Sư phụ ma, tác vi đệ tử hữu vấn đề, đặc biệt thị tại tu luyện đích vấn đề thượng, giá ma nghiêm túc đích sự tình đương nhiên yếu cáo tố nhĩ môn, yếu cấp nhĩ môn giảng. Hạ diện đại gia hài thị dĩ đề điều tử đích phương thức đề vấn đề. Hài hữu nhất điểm, bất toán phận hội trường, tựu thị nhĩ môn tại toạ đích hiện tại hữu tam thiên đa nhân, mỗi cá nhân nhất trương điều tử cha môn niệm bất hoàn, (sư phụ tiếu) Sở dĩ nả, tha môn hội vụ tổ hài yếu chỉnh lý nhất hạ tài năng nã thượng lai.

Vừa rồi những vấn đề mà tôi bàn đến, thực ra thì Pháp ấy cũng đã được [tôi] giảng từ trước rồi; chỉ là hoán đổi giác độ và nói một chút nữa với mọi người. Tôi muốn dành thời gian tiếp đây để giải đáp những tờ câu hỏi của mọi người. (vỗ tay) Đã lâu không gặp mặt, rất nhiều người đã có rất nhiều vấn đề muốn hỏi, nhưng vẫn có [người] không tinh tấn [sau] lại trở thành tinh tấn; người khác đã đi qua con đường ấy rồi mà họ vẫn phải lại đi một lần; vấn đề mà người khác đã hỏi thì nay họ vẫn muốn hỏi. (mọi người cười) Còn có một bộ phận người, họ chính là không đọc sách [thường xuyên]. Trong sách đều giải đáp cả rồi, [nhưng] họ không đọc sách, do vậy đến lúc gặp tôi thì họ cũng còn muốn hỏi. (mọi người cười) Dẫu thế nào đi nữa, đã là đệ tử Đại Pháp, có thể tu luyện trong Đại Pháp, [thì] đều phải nói rằng thật là xuất sắc. Có vấn đề thì cứ hỏi; tôi là Sư phụ; là đệ tử có vấn đề, nhất là vấn đề tu luyện, việc nghiêm túc đến như vậy thì đương nhiên cần bảo cho chư vị, cần giảng cho chư vị. Tiếp đây mọi người vẫn là theo phương thức viết tờ câu hỏi mà đặt câu hỏi. Còn một điểm, chưa kể đến các hội trường nhánh, thì chư vị ngồi tại đây nay đã có trên ba nghìn người; mỗi người [đưa] một tờ câu hỏi thì chúng ta có đọc cũng không hết, (Sư phụ cười) Vậy nên, những người ở nhóm tổ chức còn cần chỉnh lý một chút rồi mới có thế đưa lên.

（师父由站改坐，众弟子鼓掌。）

弟子：武汉和深圳大法弟子向师父问好！（鼓掌）并决心做好三件事，走好最后的路。

师：我相信。一定会！谢谢大家！（鼓掌）

(sư phụ do trạm cải toạ, chúng đệ tử cổ chưởng.)

Đệ tử: Vũ Hán hoà Thẩm Quyến Đại Pháp đệ tử hướng Sư phụ vấn hảo! (cổ chưởng) Tịnh quyết tâm tố hảo tam kiện sự, tẩu hảo tối hậu đích lộ.

Sư: Ngã tương tín. Nhất định hội! Tạ tạ đại gia! (cổ chưởng)

(Sư phụ ngồi xuống, các đệ tử vỗ tay.)

Đệ tử: Các đệ tử Đại Pháp ở Vũ Hán và Thẩm Quyến xin vấn an Sư phụ! (vỗ tay) Quyết tâm làm thật tốt ba việc, và bước đi thật tốt phần đường cuối cùng.

Sư phụ: Tôi tin tưởng. Nhất định sẽ như vậy! Cảm ơn tất cả! (vỗ tay)

弟子：我发现影响自己提高的竟是正信不够坚定，微观中有不信的因素，让我很伤心。弟子真的非常想跟师父回家。

师：当然了，从写的字条中看到有不足的因素，同时非常想要修好。我想只要多读法就能解开心结，就一定会修好。没有什么特殊的办法。每个人都由师父亲手领着修，面对全世界这么多的人，是不可能的，所以过去我一直在讲，要以法为师。我说师父把什么都压到那部大法里去了，你们到现在没有多少人能明白我说的这句话有多大份量，将来我再跟你们讲。但是你们要真的把住这部法去修，就一定能修成！所以要多看书、多学法。（鼓掌）

Đệ tử: Ngã phát hiện ảnh hưởng tự kỷ đề cao đích cánh thị chính tín bất cú kiên định, vi quan trung hữu bất tín đích nhân tố, nhượng ngã ngận thương tâm. Đệ tử chân đích phi thường tưởng cân Sư phụ hồi gia.

Sư: Đương nhiên liễu, tùng tả đích tự điều trung khán đáo hữu bất túc đích nhân tố, đồng thời phi thường tưởng yếu tu hảo. Ngã tưởng chỉ yếu đa đọc Pháp tựu năng giải khai tâm kết, tựu nhất định hội tu hảo. Một hữu thập ma đặc thù đích biện pháp. Mỗi cá nhân đô do Sư phụ thân thủ lĩnh trước tu, diện đối toàn thế giới giá ma đa đích nhân, thị bất khả năng đích, sở dĩ quá khứ ngã nhất trực tại giảng, yếu dĩ Pháp vi Sư. Ngã thuyết Sư phụ bả thập ma đô áp đáo na bộ Đại Pháp lý khứ liễu, nhĩ môn đáo hiện tại một hữu đa thiểu nhân năng minh bạch ngã thuyết đích giá cú thoại hữu đa đại phần lượng, tương lai ngã tái cân nhĩ môn giảng. Đãn thị nhĩ môn yếu chân đích bả trụ giá bộ pháp khứ tu, tựu nhất định năng tu thành! Sở dĩ yếu đa khán thư, đa học Pháp. (cổ chưởng)

Đệ tử: Con phát hiện ảnh hưởng đến đề cao bản thân rốt cuộc là chính tín không đủ kiên định, tại vi quan còn nhân tố bất tín, khiến cho con rất khổ tâm. Đệ tử vô cùng mong mỏi theo Sư phụ về nhà.

Sư phụ: Tất nhiên rồi; từ những chữ viết trong tờ giấy [cũng] thấy được còn có nhân tố thiếu sót, đồng thời cũng vô cùng mong muốn tu tốt. Tôi nghĩ rằng chỉ cần đọc Pháp nhiều là có thể giải khai chỗ vướng trong tâm, thì nhất định sẽ tu tốt. Không có biện pháp đặc thù. Mỗi cá nhân [nếu] đều do Sư phụ đích thân dẫn dắt tu, đối với toàn thế giới nhiều người đến thế, thì không thể được; do vậy từ trước đây tôi vẫn luôn giảng rằng, cần ‘lấy Pháp làm Thầy’. Tôi nói rằng Sư phụ đã đưa mọi thứ ép nhập vào trong bộ Đại Pháp này rồi; chư vị cho đến nay vẫn chưa có bao nhiêu người có thể minh bạch được lời tôi vừa nói ấy có sức nặng đến đâu; tương lai tôi sẽ giảng lại cho chư vị. Nhưng chư vị cần phải thật sự dựa vào bộ Pháp này mà tu, nhất định có thể tu thành! Vậy nên phải đọc sách cho nhiều, học Pháp thật nhiều. (vỗ tay)

弟子：我代表沈阳的弟子向师尊问好！（师：谢谢！）（鼓掌）清理自己空间场的时候，是结印还是立掌？

师：结印时就在清理自己的思想与身体了，一立掌就是在向外发了。表面的形式只是为了对发正念时思想更加坚定、做这件事情更加专一。其实正念强时只用思想就解决问题了。

Đệ tử: Ngã đại biểu Thẩm Dương đích đệ tử hướng sư tôn vấn hảo! (Sư: Tạ tạ!) (cổ chưởng) Thanh lý tự kỷ không gian trường đích thời hậu, thị kết ấn hài thị lập chưởng?

Sư: Kết ấn thời tựu tại thanh lý tự kỷ đích tư tưởng dữ thân thể liễu, nhất lập chưởng tựu thị tại hướng ngoại phát liễu. Biểu diện đích hình thức chỉ thị vi liễu đối phát chính niệm thời tư tưởng cánh gia kiên định, tố giá kiện sự tình cánh gia chuyên nhất. Kỳ thực chính niệm cường thời chỉ dụng tư tưởng tựu giải quyết vấn đề liễu.

Đệ tử: Con đại diện cho các đệ tử Thẩm Dương xin vấn an Sư phụ tôn kính! (Sư phụ: Cám ơn!) (vỗ tay) Khi thanh lý trường không gian của bản thân, thì là kết ấn hay là lập chưởng?

Sư phụ: Khi kết ấn là đang thanh lý tư tưởng và thân thể của mình rồi; hễ lập chưởng tức là phát hướng ra ngoài rồi. Hình thức bề mặt chỉ là vì khi phát chính niệm tư tưởng [cần] tăng thêm kiên định, thực hiện công việc ấy một cách chuyên nhất hơn nữa. Kỳ thực khi chính niệm mạnh mẽ thì chỉ dùng tư tưởng là giải quyết vấn đề rồi.

弟子：安徽蚌埠、合肥、淮南全体大法弟子向伟大的师尊问好！我们非常想念您，什么时候能见到恩师？现在中国六岁的小孩刚刚入学两个月就全部集体入少先队。象这样的孩子，邪党解体时会有生命危险吗？

师：小孩不算，强制拉他入队，都不算，（鼓掌）尤其六岁以下小孩更不算。（鼓掌）中共邪党瞎折腾，（众笑）它折腾来折腾去不算数。（众笑）

Đệ tử: An Huy Bạng Phụ, Hợp Phì, Hoài Nam toàn thể Đại Pháp đệ tử hướng vĩ đại đích Sư tôn vấn hảo! Ngã môn phi thường tưởng niệm Nâm, thập ma thời hậu năng kiến đáo Ân sư? Hiện tại Trung Quốc lục tuế đích tiểu hài cương cương nhập học lưỡng cá nguyệt tựu toàn bộ tập thể nhập thiếu tiên đội. Tượng giá dạng đích hài tử, tà đảng giải thể thời hội hữu sinh mệnh nguy hiểm ma?

Sư: Tiểu hài bất toán, cưỡng chế lạp tha nhập đội, đô bất toán, (cổ chưởng) vưu kỳ lục tuế dĩ hạ tiểu hài cánh bất toán. (cổ chưởng) Trung Cộng tà đảng hạt chiết đằng, (chúng tiếu) tha chiết đằng lai chiết đằng khứ bất toán số. (chúng tiếu)

Đệ tử: Toàn thể đệ tử Đại Pháp tại Bạng Phụ thuộc An Huy, Hợp Phì và Hoài Nam xin chúc sức khoẻ Sư phụ vĩ đại tôn kính! Chúng con vô cùng nhớ đến Ngài; đến khi nào có thể gặp được ân Sư? Hiện nay ở Trung Quốc trẻ em sáu tuổi vừa nhập học hai tháng là toàn bộ cả tập thể gia nhập đội thiếu niên. Trẻ con như vậy, đến lúc tà đảng bị giải thể thì có nguy hiểm đến sinh mệnh không?

Sư phụ: Trẻ em thì không tính, cưỡng chế lôi kéo các cháu nhập đội, đều không được tính, (vỗ tay) đặc biệt là trẻ con sáu tuổi trở xuống lại càng không tính (vỗ tay) Tà đảng Trung Cộng dằn vặt tầm bậy (mọi người cười) nó dằn vặt tới lui mãi nhưng không được tính. (mọi người cười).

弟子：土耳其全体大法弟子向师尊问好！感谢慈悲伟大的师尊救度之恩！

师：谢谢大家！（鼓掌）

Đệ tử: Thổ Nhĩ Kỳ toàn thể Đại Pháp đệ tử hướng Sư tôn vấn hảo! Cảm tạ từ bi vĩ đại đích Sư tôn cứu độ chi ân!

Sư: Tạ tạ đại gia! (cổ chưởng)

Đệ tử: Toàn thể đệ tử Đại Pháp ở Thổ Nhĩ Kỳ chúc sức khoẻ Sư phụ! Cảm tạ ân đức cứu độ của Sư phụ tôn kính từ bi vĩ đại!

Sư phụ: Cảm ơn mọi người! (vỗ tay)

弟子：“九评”的传播和大法弟子讲真相使大陆的环境变化很大，请问师尊我们现在是否可用因公出差等原因回国？

师：还是等一等。（师父笑）整个正法形势突飞猛進的往表面上突破，已经非常快了，所以销毁的邪恶因素特别多，正法中整体上在消减。在正法没到来之前的表面空间里，大法弟子正念很足的情况下也在大量的销毁着邪恶因素。全世界大法弟子，包括中国大陆大法弟子，也都在急速的销毁着那些邪党与乱鬼生命。特别是近期，众神对旧势力正在全面的捕杀，见到就打下地狱，见不到也到处找它们，要彻底清除，（鼓掌）包括旧势力安排的一些因素都在销毁。现在还有一个问题就是，我前些日子讲过的关于宗教中那些个乱神，也都在清理。所以形势变化会很快。但是邪恶没有清理完之前呢，它就会干坏事，而且它会集中在非常坏的人、坏的那些事情上。所以先别着急。

Đệ tử: “Cửu Bình” đích truyền bá hoà Đại Pháp đệ tử giảng chân tướng sử Đại Lục đích hoàn cảnh biến hoá ngận đại, thỉnh vấn Sư tôn ngã môn hiện tại thị phủ khả dụng nhân công xuất sai đẳng nguyên nhân hồi quốc?

Sư: Hài thị đẳng nhất đẳng. (Sư phụ tiếu) Chỉnh cá Chính Pháp hình thế đột phi mãnh tiến đích vãng biểu diện thượng đột phá, dĩ kinh phi thường khoái liễu, sở dĩ tiêu huỷ đích tà ác nhân tố đặc biệt đa, Chính Pháp trung chỉnh thể thượng tại tiêu giảm. Tại Chính Pháp một đáo lai chi tiền đích biểu diện không gian lý, Đại Pháp đệ tử chính niệm ngận túc đích tình huống hạ dã tại đại lượng đích tiêu huỷ trước tà ác nhân tố. Toàn thế giới Đại Pháp đệ tử, bao quát Trung Quốc Đại Lục Đại Pháp đệ tử, dã đô tại cấp tốc đích tiêu huỷ trước na ta tà đảng dữ loạn quỷ sinh mệnh. Đặc biệt thị cận kỳ, chúng Thần đối cựu thế lực chính tại toàn diện đích bộ sát, kiến đáo tựu đả hạ địa ngục, kiến bất đáo dã đáo xứ trảo tha môn, yếu triệt để thanh trừ, (cổ chưởng) bao quát cựu thế lực an bài đích nhất ta nhân tố đô tại tiêu huỷ. Hiện tại hài hữu nhất cá vấn đề tựu thị, ngã tiền ta nhật tử giảng quá đích quan vu tông giáo trung na ta cá loạn thần, dã đô tại thanh lý. Sở dĩ hình thế biến hoá hội ngận khoái. Đãn thị tà ác một hữu thanh lý hoàn chi tiền ni, tha tựu hội cán hoại sự, nhi thả tha hội tập trung tại phi thường hoại đích nhân, hoại đích na ta sự tình thượng. Sở dĩ tiên biệt trước cấp.

Đệ tử: Sự truyền bá của “Cửu Bình” và việc đệ tử Đại Pháp giảng chân tướng khiến hoàn cảnh Trung Quốc biến đổi rất lớn; xin hỏi Tôn Sư, hiện tại chúng con có thể nhân các việc như đi công tác kinh doanh làm nguyên nhân để về nước hay không?

Sư phụ: Cần đợi một chút. (Sư phụ cười) Chỉnh thể hình thế Chính Pháp đang tiến vùn vụt đột phá lên bề mặt, đã mau chóng phi thường rồi; do đó nhân tố tà ác bị tiêu huỷ đặc biệt nhiều, trong Chính Pháp về chỉnh thể là đang tiêu giảm. Trước khi Chính Pháp chưa đến ở không gian bề mặt, các đệ tử Đại Pháp trong tình huống chính niệm rất đầy đủ cũng đang tiêu huỷ một lượng lớn nhân tố tà ác. Các đệ tử đại Pháp toàn thế giới, bao gồm cả đệ tử Đại Pháp ở Trung Quốc, cũng đều đang cấp tốc tiêu huỷ cái tà đảng kia và sinh mệnh loạn quỷ. Đặc biệt là gần đây, chư Thần chính là đang nhắm vào cựu thế lực mà tìm giết một cách toàn diện, thấy được liền đánh hạ xuống địa ngục, còn không thấy thì đi khắp nơi để tìm chúng, cần thanh trừ triệt để, (vỗ tay) bao gồm cả những nhân tố mà cựu thế lực an bài cũng đều đang bị tiêu huỷ. Hiện nay còn một vấn đề là, [như] mấy hôm trước tôi giảng về [việc] có liên quan đến những loạn thần trong tôn giáo, [chúng] cũng đang bị thanh lý. Do đó hình thế biến hoá sẽ rất nhanh. Tuy nhiên trước khi tà ác chưa bị hoàn toàn thanh lý xong, thì chúng vẫn làm điều xấu; hơn nữa chúng tập trung tại những người vô cùng [bại] hoại, và những việc rất [bại] hoại kia. Do vậy trước hết đừng vội vàng.

弟子：参加巡回演出的飞天艺术学校的学生在正法進程中作用是什么？他们是否还需要完成中学和大学学业？

师：飞天艺术学校是专业学院，要培养一流的人才，当然是有文化课的，而且文化课方面还要参加美国高中的统考，所以在文化课上也不会落下。大法弟子也都在做，而且不断的在完善中。

Đệ tử: Tham gia tuần hồi diễn xuất đích Phi thiên Nghệ thuật học hiệu đích học sinh tại Chính Pháp tiến trình trung tác dụng thị thập ma? Tha môn thị phủ hài nhu yếu hoàn thành trung học hoà đại học học nghiệp?

Sư: Phi thiên Nghệ thuật học hiệu thị chuyên nghiệp học viện, yếu bồi dưỡng nhất lưu đích nhân tài, đương nhiên thị hữu văn hoá khoá đích, nhi thả văn hoá khoá phương diện hài yếu tham gia Mỹ quốc cao trung đích thống khảo, sở dĩ tại văn hoá khoá thượng dã bất hội lạc hạ. Đại Pháp đệ tử dã đô tại tố, nhi thả bất đoạn đích tại hoàn thiện trung.

Đệ tử: Những học sinh của trường Nghệ thuật Phi thiên đã tham gia lưu diễn có tác dụng gì trong tiến trình Chính Pháp?Họ có cần phải hoàn thành trung học và học nghề đại học nữa không?

Sư phụ: Trường Nghệ thuật Phi thiên là học viện chuyên nghiệp, cần đào tạo nhân tài hạng nhất; tất nhiên là phải có khoá [học] văn hoá, ngoài ra phương diện khoá [học] văn hoá còn cần phải tham gia hệ thống thi cử Trung học của Mỹ quốc, vậy nên tại khoá [học] văn hoá cũng không được bỏ qua. Các đệ tử Đại Pháp đều đang làm [điều ấy rồi], hơn nữa không ngừng hoàn thiện.

飞天舞蹈学校的学生在证实法中的作用也非同小可。大家讲真相不可能一下针对很多人，大法弟子虽然在讲真相中救了很多人，可是面对全世界的几十亿人，做起来难度还很大，这点大家也看见了。特别是大家在讲真相时，通常都是一对一的，或对几个人。可是文艺演出一场下来就是几千人，最起码是一千人。特别是从圣诞节开始一直到现在，演出效果很好，基本上是看完后人是百分之百的改变。初期有几个特务派来捣乱的，和宗教乱神挑动着捣乱的，这些都做了防范，后来就不再有这种问题了。人从剧场出来，对大法弟子的态度基本上是百分之百的变，对法轮功的态度都变了。人的念头一动，那就决定了他的留和不留。

Phi thiên Vũ đạo học hiệu đích học sinh tại chứng thực Pháp trung đích tác dụng dã phi đồng tiểu khả. Đại gia giảng chân tướng bất khả năng nhất hạ châm đối ngận đa nhân, Đại Pháp đệ tử tuy nhiên tại giảng chân tướng trung cứu liễu ngận đa nhân, khả thị diện đối toàn thế giới đích kỷ thập ức nhân, tố khởi lai nan độ hài ngận đại, giá điểm đại gia dã khán kiến liễu. Đặc biệt thị đại gia tại giảng chân tướng thời, thông thường đô thị nhất đối nhất đích, hoặc đối kỷ cá nhân. Khả thị văn nghệ diễn xuất nhất trường hạ lai tựu thị kỷ thiên nhân, tối khởi mã thị nhất thiên nhân. Đặc biệt thị tùng thánh đản tiết khai thuỷ nhất trực đáo hiện tại, diễn xuất hiệu quả ngận hảo, cơ bản thượng thị khán hoàn hậu nhân thị bách phận chi bách đích cải biến. Sơ kỳ hữu kỷ cá đặc vụ phái lai đảo loạn đích, hoà tông giáo loạn thần khiêu động trước đảo loạn đích, giá ta đô tố liễu phòng phạm, hậu lai tựu bất tái hữu giá chủng vấn đề liễu. Nhân tùng kịch trường xuất lai, đối Đại Pháp đệ tử đích thái độ cơ bản thượng thị bách phận chi bách đích biến, đối Pháp Luân Công đích thái độ đô biến liễu. Nhân đích niệm đầu nhất động, na tựu quyết định liễu tha đích lưu hoà bất lưu.

Học sinh của Trường múa Phi thiên khi chứng thực Pháp có tác dụng vô cùng to lớn. Mọi người giảng chân tướng không thể lập tức nhắm vào rất nhiều người; các đệ tử Đại Pháp tuy rằng khi giảng chân tướng đã cứu rất nhiều người, nhưng đối diện với hàng mấy tỷ người toàn thế giới, [để] làm được thì có mức độ khó khăn rất lớn; về điểm đó mọi người cũng thấy rồi. Nhất là mọi người khi giảng chân tướng, thông thường đều là một đối một, hoặc đối với mấy người. Nhưng diễn xuất nghệ thuật hễ đưa ra là hàng mấy nghìn người, ít nhất thì cũng là một nghìn người. Nhất là từ lễ giáng-sinh đã bắt đầu liên tục tới nay, hiệu quả diễn xuất rất tốt, về cơ bản người xem xong là trăm phần trăm đều cải biến. Lúc đầu mấy đặc vụ phái tới quấy rối, và loạn thần trong tôn giáo kích động làm loạn, [với] những thứ đó đều đã đề phòng; sau này không còn có vấn đề loại ấy nữa. Con người từ nhà hát kịch đi ra, thái độ đối với đệ tử Đại Pháp trên căn bản là trăm phần trăm đã chuyển biến, thái độ đối với Pháp Luân Công cũng chuyển biến. Niệm đầu của người ta hễ máy động, thì [niệm] ấy đã quyết định được lưu lại hay không được lưu lại của họ.

大班的学生啊，现在在外边演出，这一圈巡回下来就是二十多万人。大家想想，这事做的怎么样？（鼓掌）我觉的很划的来。（众笑）所以一个团不够用，两个团、三个团，救度众生嘛。这些大法小弟子不但是在做着救度众生的事，他们也在修炼中提高着自己。他们自己也在成就着自己，他们做这件事情本身也是修炼，也是在走神的路。

Đại ban đích học sinh a, hiện tại tại ngoại biên diễn xuất, giá nhất khuyên tuần hồi hạ lai tựu thị nhị thập đa vạn nhân. Đại gia tưởng tưởng, giá sự tố đích chẩm ma dạng? (cổ chưởng) Ngã giác đích ngận hoạch đích lai. (chúng tiếu) Sở dĩ nhất cá đoàn bất cú dụng, lưỡng cá đoàn, tam cá đoàn, cứu độ chúng sinh ma. Giá ta Đại Pháp tiểu đệ tử bất đãn thị tại tố trước cứu độ chúng sinh đích sự, tha môn dã tại tu luyện trung đề cao trước tự kỷ. Tha môn tự kỷ dã tại thành tựu trước tự kỷ, tha môn tố giá kiện sự tình bản thân dã thị tu luyện, dã thị tại tẩu Thần đích lộ.

Các học viên học ở lớp cao, hiện nay đang diễn xuất bên ngoài; một vòng [diễn] luân lưu ấy là [có] hơn 20 vạn người [xem]. Mọi người thử nghĩ, việc ấy thực hiện là thế nào? (vỗ tay) Tôi cảm thấy thật xứng công lao. (mọi người cười) Do vậy một đoàn [diễn] là vẫn không đủ dùng; hai đoàn hay ba đoàn, cứu độ chúng sinh mà. Những tiểu đệ tử Đại Pháp không những là đang thực thi việc cứu độ chúng sinh, họ cũng đang đề cao bản thân trong tu luyện. Bản thân họ cũng đang thành tựu chính mình, họ làm những việc này thì bản thân cũng là tu luyện, cũng là đi trên con đường thành Thần.

弟子：台湾地区有许多协调人因私心及执着心，在带领学员做证实法的事时也因此有所偏移，不符合法的要求，多次交流而无用。弟子看在眼里急在心里。请问师尊，作为一般学员，如何做到不另起山头，又配合的好，发挥自己在过程中的作用？

师：我想啊，人心太多造成的，用人心做大法弟子的事就会这样。修炼中每个人都走好自己的路、修好自己，就会把事做好。作为各地区的负责人，其实说白了就是一个协调人，只是佛学会有啥事，师父有啥事，要找他，通过他给学员传达一些信息和要求。他们每个人也都得修好自己。包括负责人，所有大法弟子，每个人在出现问题时都向内找，大家都这样做就一定能做好。如果把眼睛都盯在负责人那儿，大家都去帮他修忘记了自己也是修炼人也不行，而且矛盾会越来越多，因为你在向外看、向外找。

Đệ tử: Đài Loan địa khu hữu hứa đa hiệp điệu nhân nhân tư tâm cập chấp trước tâm, tại đới lĩnh học viên tố chứng thực pháp đích sự thời dã nhân thử hữu sở thiên di, bất phù hợp Pháp đích yêu cầu, đa thứ giao lưu nhi vô dụng. Đệ tử khán tại nhãn lý cấp tại tâm lý. Thỉnh vấn Sư tôn, tác vi nhất ban học viên, như hà tố đáo bất lánh khởi sơn đầu, hựu phối hợp đích hảo, phát huy tự kỷ tại quá trình trung đích tác dụng?

Sư: Ngã tưởng a, nhân tâm thái đa tạo thành đích, dụng nhân tâm tố Đại Pháp đệ tử đích sự tựu hội giá dạng. Tu luyện trung mỗi cá nhân đô tẩu hảo tự kỷ đích lộ, tu hảo tự kỷ, tựu hội bả sự tố hảo. Tác vi các địa khu đích phụ trách nhân, kỳ thực thuyết bạch liễu tựu thị nhất cá hiệp điệu nhân, chỉ thị Phật Học Hội hữu xá sự, Sư phụ hữu xá sự, yếu trảo tha, thông quá tha cấp học viên truyền đạt nhất ta tín tức hoà yêu cầu. Tha môn mỗi cá nhân dã đô đắc tu hảo tự kỷ. Bao quát phụ trách nhân, sở hữu Đại Pháp đệ tử, mỗi cá nhân tại xuất hiện vấn đề thời đô hướng nội trảo, đại gia đô giá dạng tố tựu nhất định năng tố hảo. Như quả bả nhãn tình đô đinh tại phụ trách nhân na nhi, đại gia đô khứ bang tha tu vong ký liễu tự kỷ dã thị tu luyện nhân dã bất hành, nhi thả mâu thuẫn hội việt lai việt đa, nhân vi nhĩ tại hướng ngoại khán, hướng ngoại trảo.

Đệ tử: Khu vực Đài Loan có nhiều điều phối viên vì tư tâm và chấp trước tâm, khi dẫn dắt các học viên làm các việc chứng thực Pháp cũng vì thế mà lệch đi, không phù hợp yêu cầu của Pháp; nhiều lần trao đổi nhưng không tác dụng. Đệ tử thấy trước mắt và gấp trong tâm. Xin hỏi Sư phụ tôn kính, là các học viên bình thường, làm thế nào để không tạo lập nhóm mới, lại phối hợp tốt, [và] phát huy được tác dụng bản thân trong quá trình?

Sư phụ: Tôi nghĩ rằng, nhân tâm nhiều quá đã tạo thành [như vậy], dùng nhân tâm để làm việc của đệ tử Đại Pháp thì sẽ như vậy. Trong tu luyện mỗi cá nhân đều đi tốt con đường của mình, tu tốt bản thân, thì sẽ khiến các việc làm được tốt. Là người phụ trách tại địa phương, thực ra nói thẳng ra cũng chính là người điều phối, chỉ là [khi] Phật Học Hội có việc nào đó, Sư phụ có việc nào đó, thì cần tìm họ, thông qua họ để truyền đạt đến các học viên một số thông tin và yêu cầu. Mỗi cá nhân họ cũng đều phải tu tốt bản thân mình. Kể cả người phụ trách, tất cả đệ tử Đại Pháp, mỗi cá nhân khi đang xuất hiện vấn đề đều phải tìm bên trong; mọi người đều làm thế thì nhất định có thể thực hiện được tốt. Nếu đều để mắt nhìn chăm chú vào người phụ trách, mọi người đều đến giúp họ tu mà quên rằng bản thân mình cũng là người tu luyện thì không được; hơn nữa mâu thuẫn sẽ ngày càng nhiều, vì chư vị đang nhìn xét ra ngoài, tìm bên ngoài.

负责人真的做不好或能力不行那是要考虑换人，因为他的做不好虽然与地区整体提高中的问题有关系，但是对大法弟子在证实法中会造成干扰。但是如果大法弟子人人都对自己的修炼、对大法负责，我想也会使整个地区状态非常好。

Phụ trách nhân chân đích tố bất hảo hoặc năng lực bất hành na thị yếu khảo lự hoán nhân, nhân vi tha đích tố bất hảo tuy nhiên dữ địa khu chỉnh thể đề cao trung đích vấn đề hữu quan hệ, đãn thị đối Đại Pháp đệ tử tại chứng thực Pháp trung hội tạo thành can nhiễu. Đãn thị như quả Đại Pháp đệ tử nhân nhân đô đối tự kỷ đích tu luyện, đối Đại Pháp phụ trách, ngã tưởng dã hội sử chỉnh cá địa khu trạng thái phi thường hảo.

Người phụ trách nếu quả thực làm không tốt hoặc năng lực không đạt thì đều cần phải cân nhắc việc thay người, vì họ thực thi không tốt tuy rằng có quan hệ với vấn đề trong việc đề cao chỉnh thể ở địa phương, nhưng đối với các đệ tử Đại Pháp đang chứng thực Pháp là sẽ tạo thành can nhiễu. Nhưng nếu đệ tử Đại Pháp ai ai cũng đều có trách nhiệm với tu luyện bản thân, và với Đại Pháp, thì tôi nghĩ rằng cũng sẽ khiến trạng thái chỉnh thể địa phương đó tốt đẹp phi thường.

作为负责人来讲肯定会犯错误。我这话刚才大家听清了？他肯定得犯错误。因为他不犯错误他就是神，他就不用修了。那么负责人犯了错误是不是就比其他人犯错误要更严肃的对待呢？修炼是平等的，是一样的。从影响上看责任当然大，也可能会影响到别的学员，那当然师父对他的要求要高。可是实际上作为修炼的个体来讲是平等的，一般情况下不能因为他犯了错误就不叫他做负责人。什么意思呢？大法弟子修炼中也在成就着、锻炼着大法弟子的负责人，因为在常人社会中你找不到大法弟子负责人的这种工作方式，没有先例。他犯错误了就不让他当了，再来一个还得犯错误，还不让他当了，这不是我要做的，我得把他锻炼成熟。那么换句话讲，那是不是大法弟子犯了错误，我就不要�